عذراء الروح
مــا أحوجنـي الـى النسيانـ

اشعار الامام علي كرم الله وجهه

 
النفسُ تبكي على الدنيا وقد علمت أن السعادة فيها ترك ما فيها

لا دارٌ للمرءِ بعد الموت يسكُنهـا إلا التي كانَ قبل الموتِ بانيها

فإن بناها بخير طاب مسكنُـه وإن بناها بشر خاب بانيها

أموالنا لذوي الميراث نجمعُها ودورنا لخراب الدهر نبنيها

أين الملوك التي كانت مسلطــنةً حتى سقاها بكأس الموت ساقيها

فكم مدائنٍ في الآفاق قـــد بنيت أمست خرابا وأفنى الموتُ أهليها

لا تركِنَنَّ إلى الدنيا وما فيهـا فالموت لا شك يُفنينا ويُفنيها

لكل نفس وان كانت على وجــلٍ من المَنِيَّةِ آمـــالٌ تقويهـــا

المرء يبسطها والدهر يقبضُهــا والنفس تنشرها والموت يطويها

إنما المكارم أخلاقٌ مطهـرةٌ الـدين أولها والعقل ثانيها

والعلم ثالثها والحلم رابعهــــا والجود خامسها والفضل سادسها

والبر سابعها والشكر ثامنها والصبر تاسعها واللين باقيها

والنفس تعلم أنى لا أصادقها ولست ارشدُ إلا حين اعصيها

واعمل لدار ٍغداً رضوانُ خازنها والجــار احمد والرحمن ناشيها

قصورها ذهب والمسك طينتها والزعفـران حشيشٌ نابتٌ فيها

أنهارها لبنٌ محضٌ ومن عسـل والخمر يجري رحيقاً في مجاريها

والطير تجري على الأغصان عاكفةً تسبــحُ الله جهراً في مغانيهـــا

من يشتري الدار في الفردوس يعمرها بركعةٍ في ظــلام الليــــل يحييها

(127) تعليقات


Add a Comment

اضيف في 09 يونيو, 2006 10:10 م , من قبل Touf
من الجزائر

أبيات رائعة عزيزتي... كوني دائما مواضبة


اضيف في 09 يونيو, 2006 10:45 م , من قبل ورود
من المغرب

اخي الكريم ** مــذكــرات انــثــى**
شكرا لك على الموضوع الرائع
و يشرفني ان اكون من المعلقين على مدونتك الجميلة متمنية لك التوفيق و النجاح ان شاء الله...و ادعوك لزيارة مدونتي المتواضعة ورود....اختك في الله **ورود**


اضيف في 10 يونيو, 2006 03:32 ص , من قبل مذكرات انثى
من المغرب

اخ توفيــــــــــق

اخت ورود

شرفتموني و انرتم صفحتي المتواضعة

اتمنى لكم دوام الصحة و التقدم


اضيف في 11 يونيو, 2006 12:48 ص , من قبل Touf
من الجزائر

متشرفين بك أختي العزيزة، وأشكرك على زيارتك لمدونتي، وأرجو أن تكوني صديقة دائمة... ويسعدني التعرف عليك أكثر
لا تنسيني:
http://ttouf.arabblogs.com/blog


اضيف في 11 يونيو, 2006 03:04 ص , من قبل مذكرات انثى
من المغرب

اهلا بيك اخ توفيق

لقد زرت مدونتك و قد سعدت كثيرا

بالمرور بين جنباتها الجميلة




اضيف في 14 يونيو, 2006 04:16 م , من قبل 7ala

جميل جدا !


اضيف في 18 يونيو, 2006 06:06 م , من قبل hussein ahmad saleem
من لبنان

واجداه ... أشعارك تنشر وتقرأ ويستفاد منها ...
لك مني ألف ألف تحية واكبار ...
ولك يا أختي العزيزة كل الشكر والتقدير على نشر أشعار جدي عليه السلام ...


اضيف في 18 يونيو, 2006 11:41 م , من قبل محمد الجرايحى
من مصر

الأخت الكريمة : مدونتك رائعة
واختيار موضوعاتك يظهر مدى سعة أفقك ونضج فكرك
أسعدنى تواجدى بين ظلال أحرفك وكلماتك

أخوك
محمد


اضيف في 19 يونيو, 2006 01:14 ص , من قبل saber
من مصر

جزاكي الله خيرا اختنا في الله علي الاشعار الجميلة للأمام علي كرم الله وجهه


اضيف في 21 يونيو, 2006 04:08 م , من قبل علي
من قطر

جزاكي الله خيرا وطيب الله انفاسك على الاشعار الجميله للأمام علي كرم الله وجهه


اضيف في 21 يونيو, 2006 10:56 م , من قبل مذكرات انثى
من المغرب

اختي حلا

اخي حسين احمد

اخي محمد الجرايحي

اخي صابر

لا يسعني الا ان اكتب كلمات قلائل في حقكم

و في حق شعوركم النبيل فالف الف شكر

و جزاكم الله خيرا و جعل الله الجنة مثواكم


اضيف في 23 يونيو, 2006 05:01 م , من قبل SOSOANA
من سوريا

IHFKLLLVK LLFKLLOP;L JKL,J LL


اضيف في 25 يونيو, 2006 04:42 م , من قبل الأميرة ذات الهمة
من الكويت

اختيار رائع وموفق .... اتمنى ان تتحفينا دائما بمثل هذه الخيارات


اضيف في 25 يونيو, 2006 09:41 م , من قبل حسن نعيم
من قطر

العزيزة: مذكرات أنثى
دائما أنت رائعة ومتألقة كما النجوم
إختيارك موفق في كتابة أشعار رضي الله عنه وأرضاه سيدنا أبا الحسن دمت بكل ود وبارك الله فيك


اضيف في 28 يونيو, 2006 04:32 م , من قبل b3n6
من المغرب

كثير هي الأشعار التي نسبت للإمام علي كرم الله و جهه و هو منها براء, وكثير هي الأقوال ذكرت باسمه و هو لم يقلها أو يتفوه بها و هذا لا يعني إنكار بلاغته و حكمته ... فليتبين الكاتب و القارئ. و الله نسأل أن يهدينا إلى سواء السبيل.


اضيف في 01 يوليو, 2006 06:26 م , من قبل masrawy
من مصر

from masrawy to Mr.Kabbany


اضيف في 02 يوليو, 2006 07:29 م , من قبل باب البحر
من مصر


جزاكم الله خيرا على هذه الأبيات الرائعة.

ملاحظة بسيطة.

سمعت غير مرة عن لفظة (كرم الله وجهه) و أنها لا أصل لها . و كان الرأي بشأنها أن الأولى الابتعاد عنها لأن كثيرا من الشيعة رفعوا منزلة علي رضي الله عنه ، فالأحوط هو أن نقول عنه كما نقول عن الصحابة رضوان الله عليهم . رضي الله عنه. ،، فاللفظ ليس بحرام لكن الأحوط الإبتعاد عنه.

جزاكم الله خيرا

و رضي الله عن سيدنا علي و عن كافة الصحابة رضوان الله عليهم


اضيف في 08 يوليو, 2006 12:46 م , من قبل حامل المسك
من سوريا

سلام الله عليه
لايوجد تعليق يوفي باب علم مدينة رسول الله حقه
اختيار موفق
كوني بخير


اضيف في 09 يوليو, 2006 02:26 م , من قبل b3n6
من المغرب

يقال أن لفظة "كرم الله وجهه" التي تقال في علي بن أبي طالب رضي الله عنه و لا تقال في غيره نابعة من كونه لم يسجد لصنم قط في حياته. فقد كان أول الأطفال إسلاما و لا يخفى أن الإمام علي تربى في حجر رسول الله . فهو صلى الله عليه وسلم، معلمه ومربيه...


اضيف في 09 يوليو, 2006 07:08 م , من قبل باب البحر
من مصر


بالضبط يا أخي b3n6

هذا هو بيت القصيد .. و السؤال.. هل جميع صحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم سجدوا لصنم؟ .. بالطبع لا ليس جميعهم.

و نحن هنا لا ننكر فضل عليا رضي الله عنه و أرضاه ، و لكننا يجب أن نؤمن أنه صحابيا كباقي الصحابة . صحيح أن مكانته و تخصيص النبي له بأشياء ترفع من شأنه . لكنا كذلك لا ننسى أن الرسول خص كثير من الصحابة كلهم بما يرفع شأنه كذلك . فمنهم من أمنه على السر ، و منهم من اختصه بالدعاء فداك أبي و أمي و منهم من أكرمه بدوام الصحبة. و هكذا أخي.

و لا يقلل من شأن علي رضي الل عنه و أرضاه أن نقول (رضي الله عنه).

أرجو أن أكون وفقت في نقل ما فهمت من قول العلماء.

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


اضيف في 09 يوليو, 2006 07:08 م , من قبل باب البحر
من مصر


بالضبط يا أخي b3n6

هذا هو بيت القصيد .. و السؤال.. هل جميع صحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم سجدوا لصنم؟ .. بالطبع لا ليس جميعهم.

و نحن هنا لا ننكر فضل عليا رضي الله عنه و أرضاه ، و لكننا يجب أن نؤمن أنه صحابيا كباقي الصحابة . صحيح أن مكانته و تخصيص النبي له بأشياء ترفع من شأنه . لكنا كذلك لا ننسى أن الرسول خص كثير من الصحابة كلهم بما يرفع شأنه كذلك . فمنهم من أمنه على السر ، و منهم من اختصه بالدعاء فداك أبي و أمي و منهم من أكرمه بدوام الصحبة. و هكذا أخي.

و لا يقلل من شأن علي رضي الل عنه و أرضاه أن نقول (رضي الله عنه).

أرجو أن أكون وفقت في نقل ما فهمت من قول العلماء.

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


اضيف في 11 يوليو, 2006 06:08 م , من قبل مذكرات انثى
من المغرب

شكرااااااا لكل من خط كلمة هنا فهذه

الصفحة ...و جزاكم الله خيرااا لكل

معلومة اضفتموها و نورتونا بها

و منكم نستفيد ان شاء الله


جزاكم الله خيرا و دمتم لي سالمين



اضيف في 31 يوليو, 2006 01:06 م , من قبل انور الشعلة
من المملكة العربية السعودية

أرجوا من الاخت إرسا المزيد من الاشعار للامام علي ان وجدت وشكراً


اضيف في 16 اغسطس, 2006 02:31 ص , من قبل مذكرات انثى
من المغرب

شكراا اخ انور

ان شاء الله انا ابحث لعلي اجد

و ان وجدت ان شاء الله لن ابخل بها عليكم


اضيف في 23 اغسطس, 2006 02:14 ص , من قبل امامي علي
من البحرين

من اروع الابيات للأمير المؤمنين الامام علي عليه السلام
بوركتي عزيزتي وسلمت انأملكِ على القصيدة الرائعه


اضيف في 25 اغسطس, 2006 06:51 م , من قبل مذكرات انثى
من المغرب

شكرا للاخ/الاخت من البحرين

دمتم لنا و دام تميز حضوركم

مودتي و احترامي


اضيف في 04 سبتمبر, 2006 02:58 ص , من قبل شيخ العشيرة
من المملكة العربية السعودية

ما عسانا نقول وهذه أبيات أفصح الناس وأفضلهم...
تعليقاً لما قاله المصري كأنه لا يعجبه قول كرم الله وجهه للإمام علي حتى أنا لم تعجبني ولا رضي الله عنه الواجب قوله الإمام علي صلاة الله وسلامه عليه... من قبل ولادتك وكل المسلمين يقولونها وللإمام علي فقط حتى نحن في السعودية في مدارسنا(ذات المذاهب السنية) ففضائل الإمام علي عليه السلام لا توازيها فضائل الصحابة الآخرين..يكفيك أنه من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الواجبة الصلاة عليهم ..ألم تسمع أبيات الإمام الشافعي :
يا أهل بيت رسول الله حبكم ـــ فرض من
الله في القرآن أنزله
يكفيكم من عظيم الفخر إنكم ـــ من لم يصلي عليكم لا صلاة له


اضيف في 04 سبتمبر, 2006 03:16 ص , من قبل شيخ العشيرة
من المملكة العربية السعودية

في الخقيقة مستغرب من بعض الناس هنا منهم B3n6 المغربي وباب البحر المصري,فما رأيكم أرد عليكم بأبيات الإمام علي صلاة الله وسلامه عليه وهي أبيات من القصيدة الزينبية المشهورة:

وذر الحسود ولو صفا لك مرةَ _ أبعده عن رأياك لا يستجلبُ
وزن الكلام إذا نطقت ولا تكن _ ثرثارةً في كل نادٍ تخطبُ

وفي الختام :
يارب صلِ على النبي وآله _ عدد الخلائق حصرها لايحسب


اضيف في 04 سبتمبر, 2006 10:13 م , من قبل باب البحر
من مصر


جزاك الله خيرا شيخ العشيرة (مجهول المدونة).

بالطبع كلامي السابق واضح جدا و فسرته بدرجة لا يمكن ان يكون هناك ابسط منها .. لكنك للأسف أبيت إلا أن تسئ الفهم -لشئ في نفسك - الله أعلم به.

نحن نعلم قدر نبينا عليه الصلاة و السلام و قدر علي رضي الله عنه و نعلم قدر آل بيت النبي رضي الله عنهم أجمعين .. و كذلك نعلم قدر أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها و قدر معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه.

و نؤمن بترتيب الخلفاء الراشدين كما هم ( أبو بكر الصديق ، عمر بن الخطاب ، عثمان بن عفان ، علي بن أبي طالب) رضي الله عنهم أجمعين.

و كما قلت: نحن هنا لا ننكر فضل عليا رضي الله عنه و أرضاه ،،، بل لا ننكر قول عليا كرم الله و جهه.

بالإضافة لذلك ..أحب أن أعرف .. أين أنت من معاوية بن أبي سفيان كاتب وحي رسول الله رضي الله عنه ، و عائشة أم المؤمنيم رضي الله عنها ، و الحسن رضي الله عنه ، و الصديق أبو بكر رضي الله عنه ، و الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، و ذو النورين عثمان بن عفان رضي الله عنه ؟؟؟



اضيف في 08 سبتمبر, 2006 10:46 م , من قبل شيخ العشيرة
من المملكة العربية السعودية

يظهر لنا هنا أن باب البحر يريد إثارة جدلاً نحن في غنى عنه .. فالسؤال هنا لم ذكرت هذه الإسماء فأنا لم أنفي ما نسب إليهم أو ما قيل عنهم كما فعلت في عبارة -كرم الله وجهه- فنصحت بالإبتعاد عنها..
وأيضاً هنا يظهر أنك تريد التقليل من شأن الإمام علي عليه السلام فلم يبقى صحابي إلا وذكرته ..فما قصدك؟ هل معاوية أفضل من ابن عم وأخو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ..فسأل علماء مذهبك ما حكم من يخرج على إمام عصره وأميره وخليفته ؟
ألم يخرج معاوية على إمامنا وإمامكم وأميرنا وأميركم علي عليه السلام؟


اضيف في 08 سبتمبر, 2006 11:47 م , من قبل باب البحر
من مصر


لا يا أستاذ شيخ العشيرة .. لا أريد إثارة الجدل.

صدق حدسي . فأنت بالفعل شيعيا . و لن يجدي معك أي حوار فنحن بالنسبة لكم على باطل.

إنا نعرف لكل صحابي حقه سواء كان عليا رضي الله عنه أو معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه . و سواء كان الفاروق عمر رضي الله عنه أو الصديق أبو بكر رضي الله عنه.

و إني لأرى لو أن الله أحيا عليا رضي الله عنه فقال "إن أهل السنة و الجماعة هم الفرقة التي على الحق" لاتهمتموه هو -رضي الله عنه- بمعاداة أهل البيت -رضوان الله عليهم-.

* فقط كنت أريد أن أعرف مع من أتحدث . و هأنذا ذا قد عرفت *

و السلام على من اتبع الهدى


اضيف في 11 سبتمبر, 2006 05:06 م , من قبل شيخ العشيرة
من المملكة العربية السعودية

لماذا صدق حدسك؟
والجواب ..لأني أحب آل بيت رسول الله صلى الله عليه آله وسلم ...بينما غيرنا ينصب العداء لهم..
فلو كانت كرم الله وجهه لعمر أو عثمان أكنت ستحذر الناس من قولها ..

ثم أنت الذي خرج من الموضوع ...لكي تعرف مع من تتحدث كما تقول؟
وها أنت تخرج مرة أخرى على أن الحق معكم وأنا أقول الحق مع أهل السنة والجماعة ونحن أهل سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ..
فلا تبتعد فانظر ما فعله حزبُ(منا) من ملاحم خيبرية-على اسرائيل- ولم تقوى عليه أكثر من 20 دولة كانت عقيدتها نصب العداء على أهل البيت عليهم السلام وصرف ما ينسب إليهم من خير كما فعلت..


اضيف في 12 سبتمبر, 2006 02:53 م , من قبل باب البحر
من مصر


لا تختلف كثيرا عن "شيعتك" يا شيخ العشيرة.

كعادة الشيعة في خفة و نعومة يتسللون ليقلبون الحقائق .. للأسف وقعت في كثير من الأخطاء.

1- أنا لم أتعرض لك بقول أو أوجه لك حديث ، و لكنك أنت الذي ألقيت التهم عندما قلت زورا و بهتانا (تعليقاً لما قاله المصري كأنه لا يعجبه قول كرم الله وجهه للإمام علي )

2- اتهامك بأننا نواصب . و نناصب أهل البيت العداء ليس جديدا . هذه هي الإسطوانة المشروخة التي تكررونها (تماما كما يصرخ اليهود بمعاداة السامية).

3- أعداء أهل البيت هم من يتهمون أم المؤمنين بالإفك و الله برأها في كتابه الكريم ، و هم من يعادون صحابة الرسول عليهم رضوان الله .. أما نحن فنوقر عليا رضي الله عنه و نحفظ مكانته و لا نقلل من شأنه إذا قلنا لا تغالوا في علي رضي الله عنه.

4- نعم يا هذا . لو قيل كرم الله وجه لعمر أو عثمان (عليهما السلام) - يا من تطعن فيهما - لنهيناه عن ذلك.

5- أهل السنة و الجماعة يتبعون القرآن و السنة .. و لا يتبعون مصحف فاطمة الزهراء رضي الله عنها .. و السنة المروية عن طريق الشيعة . و الكافي الملئ بالموضوعات.

6- لم يفعل حزبكم ما استطاعت مصر السنية فعله في 1973 . و باعتراف حزبكم ان ما فعله كان "خطوة غير محسوبه" و راجع كلام حسن نصر. بتسمي قتل المدنيين اللبنانيين انجاز؟ بتسمي تلات دبابات و طيارة و كام جندي أفضل من حرب 73 و من شهداء فلسطين؟؟

(اللهم رد كيد النصارى و الرافضة ، و اهلك اليهود على أي يد كانت)

** نحن نعلم جيدا من هم أهل البيت رضوان الله عليهم و من هم صحابة الرسول عليه الصلاة و السلام .. و نحفظ لهم مكانتهم . و الله على ما نقوله شهيد ، أما انتم فالتقية هي دينكم **



اضيف في 13 سبتمبر, 2006 11:59 م , من قبل شيخ العشيرة
من المملكة العربية السعودية

أرى أنك ابتعدت كثيراً..لنرجع للبداية
عندما قال أحدهم علياً كرم الله وجهه قلت علينا الإبتعاد عنها لإنه لم يكن الوحيد الذي لم يسجد لصنم ...
وأنت الذي قلت عمر الفاروق فأسألك لم سميته بالفاروق؟ قيل لأنه يفرّق بين الحق والباطل..وهل كل الصحابة كانوا يخلطون بين الحق والباطل ولا يميزون بينهم ....إذاً كما تقول علينا الإبتعاد والحذر من هذه الكلمة.
فهل يعجبك ذلك (يا هذا).

فهذه هي النقطة التي كان عليها الخلاف والرجاء عدم التكلم عن مذهب أنت لم تدرسه فنحن درسنا مذهبكم على أيدي شيوخكم ...وهناأرى أنك تتحدث عن مصحف فاطمة عليها السلام ...هل هو مصحف جديد في مصر ؟وأين نجده في بيوتكم ؟ أم مكتباتكم؟هل قرأته بل هل رأيته؟؟فلا تخرج عن الموضوع

احفظ لسانك واحترز من لفظه _ فالمرء يسلم باللسان ويُعطب


اضيف في 14 سبتمبر, 2006 01:36 ص , من قبل باب البحر
من مصر


أنا معك حتى النهاية . لا تجد حرجا في شئ يا شيخ العشيرة.

سلفنا الصالح الذين قالوا (الفاروق) عمر رضي الله عنه و أرضاه . هما نفسهم من لم يقولوا عليا كرم الله وجهه . إنما قالوا (رضي الله عنه و أرضاه).

فلست أنا من قال هذه و لم يقل هذا !!!

و في جميع الأحوال قلت كما قال شيوخنا - الأولى الابتعاد عنها - و لا حرمة في قولها . فنحن نعلم قدر عليا رضي الله عنه و أرضاه رابع الخلفاء الراشدين.

أراك لم تدرس مذهبنا يا شيخ العشيرة فلو درسته لعلمت أنه الحق.

و مصحف فاطمة الزهراء (رضي الله عنها) علمنا عنه من شيوخكم .. فهل تنفي كلامهم ام تتهمهم بالكذب؟

إذا أردت أن تعرف ما به . فانتظر خروج المهدي من السرداب - كما يزعمون -.

جزاكم الله خيرا للنصيحه بحفظ اللسان . و تذكر نصيحتك هذه عندما قلت أننا نواصب و اتهمنا بعداء أهل البيت و الذم في علي رضي الله عنه.


اضيف في 14 سبتمبر, 2006 09:51 ص , من قبل الموالي
من الكويت

اولا اشكر( مذكرات انثى )

على الابيات لـ ولي الله .. و حجته في الارض

و اشكر اخوي : شيخ العشيره على موقفه

تجاه المعادين .. الناصحين بعدم قول كرم الله وجهه بعد ذكر اسم امير المؤمنين سلام الله عليه و كرم الله وجهه

و انهي تعليقي بكتابة ابيات شعريه عن ولاية امير المؤمنين الامام علي عليه السلام

يُناديهمُ يـوم الغديـــر نبيُّهــم * بِخُمٍّ وأسمع بالرســول مناديـــا
يقولُ فمـن مولاكُــمُ ووليّكــم * فقالوا ولم يُبدوا هنـاك التعاميـــا
إلهك مولانــا وأنــت وليُّنــا * ولم تر منّا في الولايـة عاصيـــا
فقال له: قـم يـا عليّ فإننــي‌ * رضيتك من بعدي إماما وهاديـــا
فمن كنت مـولاه فهـذا وليّــه * ‌فكونوا له أنصار صدق مواليـــا
هناك دعـا: الّلهـم والِ وليّــه * ‌وكن للذي عادى عليّاً معاديـا

اللهم صل على محمد و آل محمد


اضيف في 14 سبتمبر, 2006 10:00 ص , من قبل الموالي
من الكويت

اخوي باب البحر ..

انت الحين تستهزئ بالحجه المهدي عجل اللله تعالى فرجه

لكن وقت الظهور نشوفك عند اقدامنا تتأسف .. و هذا ما سيحصل ..

وعد من السماء في يومه سيظهر
بسيف ذو الفقار وللدماء يثأر
يبيد كل طاغ ٍ و من بالارض تجبر
و ينشر السلام و قُدسـُنا تـُحرّر


اضيف في 14 سبتمبر, 2006 12:00 م , من قبل باب البحر
من مصر


من الغريب أن تتوالى الردود من أشخاص مجهولة :) .. استطيع أنا الآخر يا شيخ العشيرة أن أدخل بألف اسم حتى أؤكد حجتي .. لكن الحجة ليست في كثرة الآراء . إنما في صحتها.

تقول ما تقول و تظن أني أنكر ولاية علي رضي الله عنه رابع الخلفاء الراشدين ، و كأني أنكر الحديث الشريف الصحيح ( من كنت مولاه فعلي مولاه) !!!

ألم أقل لك .. لو أحيا الله عليا رضي الله عنه و أقامه من قبره ، بل لو أحيا الله آل بيت النبي الكرام جميعا و أجمعوا أن أهل السنة و الجماعة هي الفرقة الناجية .لكذبتموهم.

من قال اني |ستهزئ بالمهدي أميرنا و إمامنا إن شاء الله !!.

قلت و راجع كلماتي (إذا أردت أن تعرف ما به . فانتظر خروج المهدي من السرداب - كما يزعمون -.)

فانتم وضعتم مهديا شيعيا !!! دخل السرداب و لم يخرج منه !!!!

و ليس من دخل السرداب هو المهدي بالطبع .. و راجع الأحاديث الصحيحة و لا ترجع للأحاديث الشيعية الباطلة و الموضوعة التي لا تصح سندا و لا متنا.

هداكم الله و يسر لكم الخير.

و صلى الله علي محمد و على آله و صحبه و سلم.


اضيف في 21 سبتمبر, 2006 01:19 م , من قبل شيخ العشيرة
من المملكة العربية السعودية

إن الحقود وإن تقادم عهده .. فالحقد باقٍ في الصدور مغيب
يا ترى في ردك الآتي في ماذا ستخرج عن الموضوع في مسألة الوضوء أم الصلاة ...فأنت في كل رد لابد أن تميل يميناً ويسياراً فالنلعب معك
ولكن أولا (استطيع أنا الآخر يا شيخ العشيرة أن أدخل بألف اسم حتى أؤكد حجتي) لماذا هذا الظن؟
مادمتم قادراً على الدخول بهذا الإسم أم أنك أنت الذي تفعلها وتظن الناس يفعلون كما تفعل...
أما عن السلف ...
هم قالوا الفاروق للخليفة عمر وقالوا أيضاً أنه كان يعبد الأصنام قبل الإسلام وهذه درستها في كتبكم حتى قيل أنه يصنع الصنم من تمر يعبده وإذا جاع يأكله ...أم سوف تقول أنه لم يعبد الأصنام وأنه أول المسلمين من الصبيان بحيث لم تسنح له الفرصة أصلاً لعبادة أي شيء لإانت جاهل بالتاريخ ...
وحسب ماتقول أنهم لم يقولوا كرم الله وجهه للذي لم يسجد لصنم قط وهو أول المسلمين من الصبيان ولكن الغريب من أين أتت هل من أكاذيبنا كما تقول و الأغرب أها موجودة عندكم وأول ماسمعتها منكم فنحن في العادة نقول عليه السلام ...ولكن لا يستحقها وهو الذي بارز عمرو بن ود في الخندق ولم يقوم غيره وهو الذي فتح خيبر بعد ذهاب أبو بكرٍ وعمر قبله ولم يفتحوها ... فهل تنكر هذه الأحداث الموجودة في كتبكم وتستطيع أن تراها في فلم مصري عنوانه على ما أظن
(لافتى إلا علي ولاسيف إلا ذو الفقار)


اضيف في 21 سبتمبر, 2006 02:05 م , من قبل باب البحر
من مصر


لم أخرج عن الموضوع يا شيخ العشيرة .. و يشهد كل شخص سني أو شيعي "عاقل" أني أجبتك عن كل ما اتهمت.

و لكن كما قلت لك .. لو أحيا الله عليا رضي الله عنه و أقامه من قبره ، بل لو أحيا الله آل بيت النبي الكرام جميعا و أجمعوا أن أهل السنة و الجماعة هي الفرقة الناجية .لكذبتموهم.

فللأسف واضح أنك ستبدأ الخوض في سب الصحابة رضوان اله عليهم - كعادة الشيعة - فتقول أن الفاروق قيل أنه كان يعبد الأصنام ، رغم أن هذه الرواية جاءت على لسان عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما كان يسخر من الماضي الوثني . لكنك أبيت إلا أن تجعله اتهاما موجها لعمر رضي الله عنه . لتتهم كل صحابيا بماضيه . رغم أن الله شهد في كتابه أنه رضي عنهم جميعا . لكنكم أنتم لا ترضون بما رضى به الله.

و بدأت اللمز في أبو بكر و عمر رضي الله عنهما و أن عليا رضي الله عنه فعل ما لم يفعله الصحابيان الجليلان - رضي الله عنهم أجمعين.

أنتم في العادة تقولون عليه السلام ؟؟؟؟ و من سبقكم لهذه العادة . هل كان الرسول عليه الصلاة و السلام و الصحابة ينادون عليا رضي الل عنه بـ عليه السلام !!

هل فرغت حجتك حتى صرت تستشهد بالأفلام ؟؟؟

لا فائدة !! . الشيعة كما هم "شيعة" .. حتى و إن مدحوا أبو بكر و عمر و عثمان و معاوية و عائشة رضي الله عنهم أجمعين فما فيهم فيهم . لن يغادر قلوبهم.

(أفلا تتدبرون القرآن)


اضيف في 23 سبتمبر, 2006 05:15 م , من قبل شيخ العشيرة
من المملكة العربية السعودية

..لم تجب على أي شيء
أقول لك أنتم الذين تقولون كرم الله وجهه وهي موجودة منذ زمن في كتبكم وأول مارأيتها لديكم ثم تأتي أنت وتنفيها وتقول أقول ما قاله الشيوخ والعلماء مع أننا لم نسمعا إلا منك ثم تقول السلف قال الفاروق ولم يقل كرم الله وجهه وما ادراك أنت بهذا ؟...

ثم أنا لم أسب الصحابة ولكن أنت الذي رتب الصحابة وفضلهم من دون أدلة ...
وهاأنا أذكر لك وقائع ليست منكتبنا فقط تظهر لنا فضله عليه السلام..

وفي النقطة هذه يظهر جلياً تخبطك ..
وأقول لك هل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كان ينادي عثمان برضي الله عنه أو أبو بكر رضي الله عنه ..

ولكن يبدو أنك أنك لم تنتبه إلى ما قلته في السابق ...ومنها أبيات الإمام الشافعي:
يا أهل بيت رسول الله حبكم ـــ فرض من
الله في القرآن أنزله
يكفيكم من عظيم الفخر إنكم ـــ من لم يصلي عليكم لا صلاة له


اضيف في 23 سبتمبر, 2006 05:28 م , من قبل باب البحر
من مصر


****************************
كما قلت لك .. لو أحيا الله عليا رضي الله عنه و أقامه من قبره ، بل لو أحيا الله آل بيت النبي الكرام جميعا و أجمعوا أن أهل السنة و الجماعة هي الفرقة الناجية .لكذبتموهم.
****************************
أمرك غريب يا شيخ العشيرة .. سأرد عليك و لكن أرجوك لا تعيد هذه الاسطوانه المشروخة - كما اعتاد الشيعة.

بالتأكيد أنت تؤمن بالقرآتن الكريم ! أليس كذلك؟؟؟ .. القرآن الكريم هو الذي وصف الصحابة رضوان الله عليهم بأنهم (رضي الله عنهم) . فهل لديك من القرآن ..... أو حتى السنة الشريفة . ما يقول عليا "رضي الله عنه" - كرم الله وجهه.

و قلت أيضا لا يوجد في كتب السلف ما يقول . كرم الله وجهه على عليا رضي الله عنه - و كلامي منقول عن علماء أجلاء .. فهل لديك ما ينفي ذلك ؟؟؟؟

أتمنى أن تجيب و لا تصرخ و تفعل ما تفعله و تردد اسطوانات مشروخة بلا دليل .. و ألا تحضر لي دليلا آخرا من الشعر!!!

و صلى الله على محمد و على آله و صحبه و سلم.

و السلام عليكم جميعا و رحمة الله و بركاته


اضيف في 27 سبتمبر, 2006 12:58 ص , من قبل عاطف حسانين
من مصر

سلام عليكم ولرحمة الله وبركاته
لي تعقيب بسيط، ذاك أننا نقول سنة وشيعة في حق سيدنا علي ما هو أعظم من ذلك.. ألا نقا في صلاتنا اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد.. وسيدنا علي رضي الله عنه وكرم الله وجهه هو عميد آل بيت المصطفى صلى الله عليه وسلم.. نصلى على سيدنا على ونحن في أشرف وأجل مقام.. مقام الصلاة للواحد الأحد.. نقولها في الصلاة.. فماذا لو قلنا "علي صلى الله عليه وسلم"، أليس هذا ما نقوله في صلاتنا.. العبد لله مسلم سني حتى لا يلتبس الأمر على أحد.


اضيف في 27 سبتمبر, 2006 01:26 ص , من قبل عاطف حسانين
من مصر

أمر آخر ودت لو تتقبلوه مني
لماذا تتجادلون، ألا تعلموا أن الجدال قتال، وأن للنفس الأمارة بالسوء فينا جميعا حظها من هذا الجدال، ألم يأمر الله نبيه الكريم حتى مع الكفار بألا يجادلهم إلا بالتي هي أحسن، المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره، والأولى بنا أن نتقبل الخلاف ونناقشه بالحسنى باعتبار أن الدين المعاملة بدلا من أن نهدم حقيقة الدين الذي هو معاملة ونحن نتجادل باسم الدين، ونتخلى عن قيم الحوار ونحن نتكلم لنثبت القيم..إن روح الإسلام هي روح المحبة والألفة والخير، روح الإيثار والحوار البناء والقيم الروحية النابضة بالحب في الله.. أما الجدال فهو أبعد ما يكون عن روح ديننا الحنيف..الله أسأل أن يجنبنا وإياكم سيوف الجدل التي تقتل الحب بيننا، وتسفك دماء الرحمة.


اضيف في 27 سبتمبر, 2006 05:01 م , من قبل باب البحر
من مصر


الأخ الفاضل عاطف.

أما عن قولك (صلى الله عليه و سلم ) فلا أعلم أحد سبقنا بها من العالمين سواء من الخلفاء الراشدين أو الصحابة أو سلفنا الصالح .

و أما عن قول حضرتك أننا نتجادل . فأحب أن أو ضح لحضرتك أنني نقلت قولا عن كبار العلماء فقط . هذا ما فعلته . ففوجئت بالرد الغريب و الاتهام بالطعن في علي رضي الله عنه و في آل البيت عليهم رضوان الله.

و لا أدري بصراحة : هل تؤيده أننا نعادي آل البيت ؟ . أم تخالف قول العلماء أننا نحفظ لعليا رضي الله قدره كما رضي به الله و رسوله؟ هل تؤيده أن عيا رضي الله عنه أفضل من عمر و عثمان رضي الله عنهما . أم ترضى بترتيب الخلفاء بما عهدناه و عرفناه؟

ليس جدلا . إنما اتهامات دأبوا عليها مدعين أننا أعداء آل البيت !!

و جزاك الله خيرا على النصح بالمودة . و أناشدهم بأن يتبعوه.


اضيف في 29 سبتمبر, 2006 12:54 ص , من قبل شيخ العشيرة
من المملكة العربية السعودية

جزاك الله خيراً يا ( عاطف حسانين )
فهذا ما كنت أريد قوله فهذا يريد دليلاً غير الشعر ؟ ولكن لا أدري دليلاً على أن علياً عليه السلام من أهل البيت أم أن الصلاة واجبة عليهم ...
ولكن الأخ أجابك إجابة واضحة لا لبس فيها ... ولكن هل سترفضها وأنت تقولها في صلاتك فهل تستطيع عدم قولها؟

وتقول اسطوانة ما اسطوانة ...(وش هالكلام ذا)؟ أنت اللي أزعجتنا بقولك لو أحيا الله أهل البيت لو أحيا الله ...لا يوجد رد إلا وفي لو ,..ولو ..ترى كلمة لو (أعوذ بالله منها) لا تنفع وما هي كلام ..تحجنا فيه ..وأنت رفضت الشعر مع أنه ديوان العرب !

في النهاية أكرر شكري للأخ المصري


اضيف في 29 سبتمبر, 2006 01:07 ص , من قبل باب البحر
من مصر


**************************
ولكن لا أدري دليلاً على أن علياً عليه السلام من أهل البيت أم أن الصلاة واجبة عليهم ...
ولكن الأخ أجابك إجابة واضحة لا لبس فيها ... ولكن هل سترفضها وأنت تقولها في صلاتك فهل تستطيع عدم قولها؟
**************************

:)

يبدو أنك بالفعل لا تملك دليل !! .. يكفي هذا فقد أعيتك الحيل و أعياك البحث طوال الستة أيام الماضية.

و مضطر للصفح عنك

كل عام و أنت بخير

و إذا وجدت دليلا . فأنا في انتظارك

و أضع لك الجملة التي تحبها كثيرا

****************************
كما قلت لك .. لو أحيا الله عليا رضي الله عنه و أقامه من قبره ، بل لو أحيا الله آل بيت النبي الكرام جميعا و أجمعوا أن أهل السنة و الجماعة هي الفرقة الناجية .لكذبتموهم.
****************************


اضيف في 29 سبتمبر, 2006 10:28 م , من قبل مذكرات انثى
من المغرب

السلام عليكم

في الحقيقة لقد سألت احدهم عن موضوع الجدل القائم بينكم

فعلمت ان الامام علي كرم الله وجهه يستحق هذا اللقب

و السبب انه لم يسجد ابدا لصنم في حياته


اضيف في 29 سبتمبر, 2006 10:55 م , من قبل باب البحر
من مصر


جزاكم الله خيرا أختنا الفاضلة . أحب التوضيح بأنه:

1- استفسار الأستاذ الشيعي و ردي عليه . ليس جدلا .. و إلا فما يليق بي أن أكمل الحوار (لأنه جدل) و لا يليق به الرد علي (لانه ليس بمجادل).

2- لا يصح أختي الفاضلة أن نسأل (أحدهم) . إنما يجب علينا التوجه لمن لديه علم و دراية.

3- رأيي ليس رأي شخصي يمكن تجاهله . إنما رأي عدة علماء أجلاء بمعنى الكلمة.

4- أنا متأكد أن الأخ ليس لديه دليل . لذا فهو يماطل و يطيل و يستعين بالغير دون فائدة و يحاول و لا يجد بين يديه إلا كتب الشيعة.

**************************
السؤال : يذكر الكثير من المشايخ بعد ذكر علي رضي الله عنه قول: "كرّم الله وجهه"، فهل هذا القول صحيح، و إن كان صحيحاً فلماذا خُص به علىّ رضي الله عنه دون سائر الصحابة؟

المفتي: أبو إسحاق الحويني

الإجابة: هذا القول غير صحيح وهذه المقولة من بدع الشيعة.

http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=10221
******************************

و كذا قال شيخنا الجليل العلامة ابن باز

المفتي: عبدالعزيز بن باز

الإجابة: لا ينبغي تخصيص علي رضي الله عنه بهذا اللفظ بل المشروع أن يقال في حقه وحق غيره من الصحابة (رضي الله عنه) أو رحمهم الله لعدم الدليل على تخصيصه بذلك ، وهكذا قول بعضهم كرم الله وجهه فإن ذلك لا دليل عليه ولا وجه لتخصيصه بذلك ، والأفضل أن يعامل كغيره من الخلفاء الراشدين ولا يخص بشيء دونهم من الألفاظ التي لا دليل عليها .

http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=3827

**************************

و الأخ للأسف لن يعجبه هذا الكلام لانه لا يأخذ إلا بكلام أئمة الشيعة فقط . فهو لن يوقر أبدا كلام كبار أئمة أهل السنة و الجماعة في هذه الحقبة.

و جزاكي الله خيرا للمتابعة أختنا الفاضلة


اضيف في 03 اكتوبر, 2006 10:47 م , من قبل كركوور

أنا أريد الناس من جهة التمثيل أكفاء


اضيف في 03 اكتوبر, 2006 10:52 م , من قبل كركور

حكم وحكماء
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
ثلاث من كن فيه كن عليه :
الأولى : البغي قال تعالى ( يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم )
الثانية : المكر قال تعالى ( ولا يحيق المكر السئ إلا بأهله)
الثالثة : النكث قال تعالى ( فمن نكث فإنما ينكث على نفسه )
...........................................................................................................
خمسة في خمسة :
وضع الله سبحانه الحجة في القرآن ، ووضع العز في القناعة ، ووضع الذل في المعصية، ووضع الهيبة في قيام الليل ووضع الغنى في ترك الطمع .
...........................................................................................................
قال الشافعي رحمه الله :
من تعلم القرآن عظمت قيمته ، ومن نظر في الفقه نبل مقداره ، ومن تعلم اللغة رقّ طبعه ومن تعلم الحساب جزل رأيه ، ومن كتب الحديث قويت حجته ، ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه .
...........................................................................................................
قال والد لولده :
يا بني عليك بالوفاء فإنه يدعو إلى التقى ، واعلم أنه لا يتم كرم المرء إلاّ بحسن وفائه .
يا بني خذ في أمورك بالأناة وحسن التثبّت تسلم من عتاب الإخوان .
...........................................................................................................
رباعيات :
أربعة محبوبة : التقوى والحرية والشجاعة والصراحة .
أربعة مكروهة : الكذب والحقد والتكبر والظلم .
أربعة مطلوبة : الإخلاص والصدق والحُب والوفاء .
...........................................................................................................
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه :
الناس من جهة التمثيل أكفاء أبوهم آدم والأم حواء ، فإن يكن لهم من قبل ذا نسب يفاخرون به فالطين والماء .

...........................................................................................................ccc


اضيف في 22 ديسمبر, 2006 07:00 م , من قبل اسامه المهدي
من اليمن

قال الرسول صلى الله عليه واله وسلم انا باب العلم وعلي بابها وقال عليكم سلام الله


اضيف في 22 ديسمبر, 2006 07:11 م , من قبل اسامه المهدي
من اليمن

انا اختلف مع باب البحر الامام علي هو اول من اسلم من الرجال وهو ابن عم رسول الله وابو احفاده وزوج بنته ونكتفي بالقول قال رسوالله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه المنتجبين ان علي عندي بمنزلة موسى باهارون الا لانبي من بعدي واكتفي كذالك بالقول في غزوة الخندق حين كان الرسول ينادي الصحابه حين قفز عمرو بن ود من الخندق كان الرسول يقول للصحابه من يقوم يبارزه وضمنله الجنه وكان الصحابه كلهم موجودين ولم يرد على الرسول اي ا الى الامام علي كرم الله وجه وكان يعيدها ويقوم الامام علي مره اخرى ثم الرسول مسح على وجه علي وقال قام الايمان كله على الكفر كله وشكرا وارجو انت تردو ان استطعتم


اضيف في 23 ديسمبر, 2006 02:53 م , من قبل اسماعيل الشرفي
من اليمن

نريد مناظرات بين علماء الشيعه والسنه


اضيف في 24 ديسمبر, 2006 03:14 م , من قبل ابراهيم رافع
من اليمن

انا ابراهيم رافع من اليمن اريد مناضرات لبن الشيعه والسنه نريد التعرف على الحقيقه


اضيف في 11 مارس, 2007 12:25 ص , من قبل نور الحق

السلام عليكم جميعا

اولا اود ان اعبر عن فرحي حين قريت هادي الابيات الرائعا جدا والتي لا استطيع ازيد الثني عليها لانها لامامنا الامام علي عليه السلام
ثنيا
اود ان اوضح الى من اتهم الشيعه انهم بحوزتهم على قران فاطمه عليهاالسلام بن لا ينحدر الى قول كل ناعق لا يفقه شي
ادا كنت لاتعرف شيها عن الشيعه اقراء عنهم اعرفه حقيقتهم
هل هم على خطا او هم على طريق صحيح ما هي حججهم

مثلا انا شخص شيعي ودرست المهدب السني في الملاحل الدراسيه السابقه
وغير اني قرات الكثير الكثير من كتب السنيه التي تقول ببطلان الدهب الشعي وغيرها
لكني تبين الحق عندي وضح طرقي حيش عرفت انه المدهب الشعي هوو المدهب الصحيح وستغرب كيف خفيه على اخوناا السنه هدا الطريق الدي هو اوضح من نوور لمن اراد ان يبصره
لا اطيل الحديث فلو اردت استطيع ان اكتب ما يتغرق السعات لقراته لكن سوف ادلكم على كتب لقرائه سوف تبين لكم الحقيقه من كتب السنه ومن المؤرخين السنه ومن احاديث اخوناا السنه
لمن ارد ان يراء الحقائق ولا ينحدر الى كل ناعق

وهدا الويب سايت يحتوي على الكثير ومنها كتاب مسائل خلافيه لشيخ علي المحسن وكتاب الصحابه لعي الملاني وغيرها ايضا توجد كتب الى مستبصرين سنه منهم من كان شيوخا الى اخوناا السنه
وشكرا
http://www.amal-movement.com/tijani/index.htm

http://shiaweb.org/

http://shiaweb.org/books/index.html



اضيف في 11 مارس, 2007 02:20 م , من قبل babalbahr
من مصر

الأستاذ أسامة المهدي .. أظنه أخطأ في الحديث و صحة نصه (أنا دار الحكمة و علي بابها) و هو حديث موضوع عن رسول الله صلى الله عليه و سلم
.. أو يقصد الحديث (أنا مدينة العلم و علي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب) و الحديث هذا هو الآخر موضوع
.. و هذا ليس كلامي إنما أنقل إليك كلام أهل العلم.

*و يمكنك تتبع الحديث (و برجاء ذكر مصدر الحديث و في أي من كتب الصحاح هو حتى يسهل تتبعه)

أستاذ أسامة . لا أنكر فضل علي بن أبي طالب رضي الله عنه و أرضاه . فلا ينكر ذلك إلا جاهل .. و كل أهل السنة يعلمون أن أبا بكر و عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان و علي بن أبي طالب كلهم مبشرون بالجنة رضي الله عنهم أجمعين.


اضيف في 11 مارس, 2007 02:23 م , من قبل babalbahr
من مصر


أستاذ اسماعيل الشرفي.

تمت المناظرات فعلا بين الجانبين . و يمكنك رؤية كثير منها في مرئيات موقع طريق الإسلام .. و سترى فيها العجب العجاب .. ينكر الشيعة أمورا كتبوها بإيديهم و ينكرون أقوالا قالوها بأفواههم !!!!

راجع هذه المناظرات أستاذي


اضيف في 11 مارس, 2007 02:46 م , من قبل babalbahr
من مصر

و عليك السلام نور"الحق".

وجدت في الروابط التي وضعتها كثيرا من المخازي .. و أدعو المعلقين لمتابعتها .. حرصا على ما أشرت إليه من أمر كثير من الشيعة إلا من رحم ربي ..

فهنا . و في الرابط الذي وضعه نور.

http://shiaweb.org/books/al-bukhari/index.html

فيه اتهامات صريحة في دين الإمام البخاري رحمه الله و امتد الأمر لابن عمر رضي الله عنه و عن أبيه . و هو المعروف بتتبعه للسنة في أموره كلها حتى السير في مواضع سير النبي صلى الله عليه و سلم.

و هنا: http://shiaweb.org/books/adalat_alsahaba/index.html
الطعن في عدالة الصحابة . و وضع مفهوم "شيعي" لعدالتهم.

و هنا:
http://shiaweb.org/books/om_almoamenin_1/index.html
الطعن في أحاديث عائشة رضي الله عنها و في معاوية رضي الله عنه .. و لا يغرنك عنوان الموضوع الزائف المتودد ، فقط اقرأ ما أوردوه من أكاذيب.

و هنا:
http://shiaweb.org/shia/tawhid_sherk/index.html
أكاذيب في صلب العقيدة عن القبور و التوسل غير المشروع.

و هنا:
http://www.amal-movement.com/tijani/alshia/data/alshia.html#ind39
تجد هذه العبارات عن صحابة رسول الله(و أن منهم المعصومين كالأئمة الذين نعموا بصحبة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كعلي وابنيه (عليهم السلام) و منهم العدول و هم الذين """أحسنوا الصحبة لعلي""" بعد انتقال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إلى الرفيق الأعلي.
و منهم المجتهد المصيب، و منهم المجتهى المخطئ و منهم الفاسق، و منهم الزنديق، و هو أقبح من الفاسق و أشد نكالاً ويدخل في دائرة الزنديق المنافقون و الذين يعبدون الله علي حرف، كما أن منهم الكفار و هم الذين لم ي


اضيف في 11 مارس, 2007 02:47 م , من قبل babalbahr
من مصر

.. تابع ..

و هنا:
http://www.amal-movement.com/tijani/alshia/data/alshia.html#ind39
تجد هذه العبارات عن صحابة رسول الله(و أن منهم المعصومين كالأئمة الذين نعموا بصحبة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كعلي وابنيه (عليهم السلام) و منهم العدول و هم الذين """أحسنوا الصحبة لعلي""" بعد انتقال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إلى الرفيق الأعلي.
و منهم المجتهد المصيب، و منهم المجتهى المخطئ و منهم الفاسق، و منهم الزنديق، و هو أقبح من الفاسق و أشد نكالاً ويدخل في دائرة الزنديق المنافقون و الذين يعبدون الله علي حرف، كما أن منهم الكفار و هم الذين لم يتوبوا من نفاقهم و الذين ارتدوا بعد الإسلام. )

و حسبنا الله و نعم الوكيل .. و ندينهم من أفواههم و لا ننعق.


اضيف في 17 مارس, 2007 04:40 م , من قبل هَجْر
من المملكة العربية السعودية

الظاهر إن كل مره نقول فيها دليل يقول الأخ هذا حديث موضوع ( ليس من عندي بل من أهل العلم ) هو العلم قاصر علكم أنتو بس؟
يُقال كتب صحاح مسلم والبخاري الحيثة تقل سماكتهاعن القديمة من فعل التعديلات ... المهم دعنا من حديث موضوع أوغير موضوع ...ونذهب إلى (بعض) الأحداث الفاصلة في تاريخ الإسلام.
ونطرح هذه الأسئلة:
من الذين خرجوا للمبارزة في بداية غزوة بدر..؟
من هو فارس الخندق وصارع عمرو بن ود ؟
من هو فاتح خيبر حين قال صلى الله عليه وآله غداً لأعطين الراية رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله...إلى نهاية الحديث. (علماً بأن هذه الرواية أي الحديث درسته في الصف الثاني من المرحلة المتوسطة من كتاب تابع لوزارة التربية والتعليم في المملكة ) ولكن ليس بغريب إن ادعى أحدهم بأن الحديث موضوع ..
والشاهد هنا أن ما قرأته في السابق دليلاً على كبير فضل الإمام علي عليه السلام ...فاجلب لنا من ينافسه بأحداثٍ له تدل على فضلٍ وشجاعة توازي فضله وشجاعته عليه السلام.


اضيف في 17 مارس, 2007 05:06 م , من قبل babalbahr
من مصر

الأستاذة هجر:

راجعي الروابط لتعلمي ما هو الموضوع .. و راجعي مناظرات السنة و الشيعة في طريق الإسلام لتتحسري على عالم شيعي لا يعلم ما تعريف الحديث الصحيح .. و ذلك طبيعي لأن كثير من كتبهم موضوعة . و بها أحاديث لا تصح بجميع مقاييس علم الحديث و بتعريف الحديث الصحيح الذي (يجب أن يروه شيعي !!!!!!! .. أو من يراه الشيعة فقط أهل لذلك !!!!!!!!!)

راجعي كتب أهل السنة .. و الشيعة في علم الحديث لتتيقني.

القول بأن البخاري و مسلم قد تم تعديله يحتاج لتأكيد منك .. و البينة على من ادعى .. و ليس بغريب أن تقول بهذا شيعية . سمعت من يطعن في القرآن الكريم و قال أن آيات الولاية تم حذفها من كتاب حفظه الله !!

و ما أوردته لا أنكره .. و أعيد الجملة للمرة الألف . فيبدو أن الشيعة يتجاهلون هذه العبارة لعدم اقتناعهم بها .. نحن لا ننكر فضل عليا رضي الله عنه . فهو أحد العشرة المبشرين بالجنة و رابع الخلفاء الراشدين .. و له من الفضل الكثير رضي الله عنه و عن صحابة رسول الله .

جمعنا الله و إياه و سائر الصحابة الأبرار الأطهار مع النبي في الفردوس الأعلى.

هدانا الله و إياك


اضيف في 17 مارس, 2007 05:08 م , من قبل babalbahr
من مصر

توضيح

أقصد بما أوردته لا أنكره .. في فضل علي رضي الله عنه .

و المعنى واضح في سياق العبارة . لكن وجب التوضيح


اضيف في 18 مارس, 2007 06:01 ص , من قبل نور الحق

لسلام عليكم الاخ babalbahr
من مصر

اولا من يمكن تبين اي كتاب بل التحديد للشيعه دكر فيه طعن للقران
ثانيا اود ان اعرف مل الذي ققراته بل الضبط في الكتاب ولم يكن صحيحا كل الكتب التي دكرتا انا سابقا قراتها وقد تناولت هدي الكتب احاديث اهل السنه وليس الشيعه فقط وكتب السنه وليست كتب الشيعه فقط فادا كنت مكدب اصلاا الى كتبكم فى الى اي الكتب انت تاخد؟؟؟؟؟
ثالثا موضوع الصحابه
الشيعا لا تفتري على الصحباه ولا تكرهم ولكن لا تؤمن بان الصحابه كلهم عدول لعدت اسباب تناولها كتاب الصحابه السيد علي اميلاني
http://shiaweb.org/books/al-sahaba/index.html

قرجاء ادا كنت تريد فقط الاستناد بكلام
لامستند له فهدا الشي بخصك

ولكن لاتتكلم عن الشيعه وكانك قرائت كتبهم ورجع الى المصادر التي استندو عليها من كتبكم ورايتها خاطه
مع العلم ولله شاهد على ما اقول اني لمه قراتك هادي الكتب رجعت الى المصادر لاتاكد ورايت انها كلها صحيح وموجوج في كتب الاحاديث لاهل السنه امثال صحيح بخاري ومسلم وغيرها

وطريق الشيعى طريق ااوضح الى من النوور لمن اراد ان يراه
فايا اخي المسلم لن تخسر شي بقراتك هادي الكتب

والعجيب بمن يقول اشياء لاسند لها ويصدقها لانها صدرت من اناس لايفقهوون شيءا

وشكرا


اضيف في 18 مارس, 2007 06:50 م , من قبل هَجْر
من المملكة العربية السعودية

أستاذ باب البحر
في البداية : هَجْر .. مدينة شرق المملكة
وأنا رجلٌ أنتمي إليها..

أما بعد ..فأنا قرأت ماكتبته سالبقاً.
أما عن قولك نحن لاننكر فضل الإمام علي عليه السلام فهذا أمرٌ لا يستطيع أحد نكرانه ولكن أنتم تنكرون بأنه أفضل الصحابة ..وليس ذلك فقط وتمجدون أعداءه كما كتبت (أو قصدك) في السابق بأن معاوية له فضل ..ووترضى على من خرج على الإمام علي عليه السلام فكيف تجمع في قلبك حبهما...ياترى هل تمجدون على من خرج على أبوبكر ورفض دفع الزكاة له ...
وأنت لم تجلب في النقطة السابقة أحداثاً لأحد توازي فضائل الإمام علي عليه السلام
وتعمدت جلب الأحداث المشتركة ...ومن قولك يظهر عدم احترامك للمذهب الشيعي وأنهم ليس لهم علم بعلم الحديث واسناده ونسيت من وفي أي عهد أسس جامع الأزهر الذي يُعد صرح إسلامي ليس بهين فقد أسس في عهد الدولة الفاطمية ذات المذهب الشيعي وسمي بالأزهر نسبةً إلى الزهراء عليها السلام ولعلمك فإن المذهب الشيعي يُدرس في الأزهر ...
وابتعاداً عن الإطالة اختمها بأبيات الفرزق في زين العابدين عليه السلام ...

إذا رأته قريشٌ قال قائلها : ... إلى مكارم هذا ينتهي الكرم.
مَنْ جده دان فضل الأنبياء له ... وفضل أمته دانت له الأمم.
من معشرٍ حبهم دين وبغضهمُ ... كفرٌ وقربهم منجى ومعتصم.
مقدمٌ بعد ذكر الله ذكرهم ... في كل بدءٍ ومختومٌ به الكَلِمُ.
إن عد أهل التقى كانوا (أئمتهُم) ... أو قيل : من خير أهل الأرض ؟ قيل : هم .

...(على فكرة هذه القصيدة تُدرس في كتاب الأدب للصف الثالث من المرحلة الثانوية التابع لوزارة التريبة والتعليم)...لكي لايقول أحد أنها موضوعه


اضيف في 18 مارس, 2007 09:05 م , من قبل babalbahr
من مصر


نور "الحق" .. اسمح لي أولا أن أبدي ضيقي من عدم وجود مدونة لكم . فهذا يفتح الباب لعدم المصداقية . فبصفتك هذه تستطيع أن تكتب ألف رد بألف اسم .. و لن أعجب عندما أعلم أنك أنت نفسك صاحب الرد الثاني باسم هجر .. بل ربما أنت الثالث الذي سببت أئمة أهل السنة و الجماعة في مدونتي !!

أعتقد أن هجر ردت على حضرتك في نقطة معينة و تبينت فيها صدق قولي .. و ها هو من كتابات شيعية نصب عينيك.

قلت أنك لا تعتبر الصحابة عدول و تشكك في عدالتهم . و هي قالت (ولكن أنتم تنكرون بأنه أفضل الصحابة ..وليس ذلك فقط وتمجدون أعداءه) فترى أن المسألة ليست عدالة . إنما كان هناك أعداء من الصحابة لعلي رضي الله عنه و أنا ذكرتهم !!!!

ذلك كي تعلم . أنه لا يوجد صدق في قولكم و أنكم تتبعون التقية حتى في تعليقاتكم في المدونة ... و أنه إذا اجتمع اثنان من الشيعة . فلدينا ثلاثة مذاهب بثلاثة أقوال !!!!!

انتظر مني ردا كاملا على باقي اتهامك ، و من كتبكم بإذن الله ، و أتمنى أن تخرج من ظلامك و يكن لك بريدا و مدونة تتحفنا فيها باللآلئ التي تبين فيها فضائل صحابة رسول الله و أمهات المؤمنين

سلاما مؤقتا أخي المجهول . و لنا عودة إن شاء الله

و أتمنى إن اقتنعت بكلامي أن تراجع نفسك مرات و تكن مع الحق .


اضيف في 19 مارس, 2007 12:34 ص , من قبل نور الحق
من الولايات المتحدة

السلام عليكم
اما بعد اخي باب البحر اولا
اريد ان اريك كيف انك فقط تقول مالا تفقه اولا موضوع التقيه
الموضوع حول التقية في الاسلام عند الشيعه والسنه اكرره من جديد عسى ان ينفع التكرار ................... لابد قبل الخوض في هذا الموضوع وقبل الرد والاخذ علينا ان نطرح فهرسه معينه للموضوع لرفع اللبس وللابتعاد عن الخلط في الكلام واللغط والغلط والاتهام وعدم التمييز كما هو حاصل بالفعل عند اخواننا السنه فأبناء السنه يتهمون الشيعه بانهم يؤمنون بالتقيه وكأنما هي وصمه عار يوصم بها الخصم والطرف الاخر …………… فلذا لابد وان نحدد محاور النقاش والخلاف في هذه المسأله مع مراعاة الاختصار الشديد حتى لا يمل القارئ ويفر هاربا مذعورا ………………… بدايه البحث المختصر ياأبناء السنه : التقيه تأتي باربعة معاني :::::::<< الاول >> تأتي بمعنى الكذب حسب مايدعيه ابناء السنه << الثاني >> تأتي بمعنى الخوف << الثالث >> بمعنى الخوف المؤدي الى الكذب << الرابع >> تأتي بمعنى الخوف المؤدي الى قتل الغير المحترم فهنا اربعه معاني للتقيه وجميعها لها احكام مختلفه وعلماء الاسلام شيعه وسنه لايختلفون ولا في حكم واحد ماعدى التفاصيل توسعة وضيقا فلذا الشيعه لايرمون السنه بالخطأ لعلمهم بعدم الاختلاف بخلاف اهل السنه ……….. القول في هذه المعاني الاربعه :::: المعنى الاول << الكذب >> وهو حرام عند جميع العلماء سنه وشيعه فالكذب حرام وجميع الفقهاء والعلماء الشيعه اجمعوا على حرمه الكذب بالحكم الاولي بمعنى ان الكذب في نظر الاسلام حرام وجوزوه بالحكم الثانوي بمعنى انه حرام ولكن ترتفع الحرمه في بعض الموارد وذلك اذا كان الكذب مثلا منقدا لحياة انسان مؤمن ومسلم او اصلاحا لذات البين اوهدايه لانسان ضال اذا كانت هدايته متوقفه على الكذب مع الاختلاف اليسير في الاخير وهذا الحكم يتفق علمائنا عليه فالشيعه عندما يأخذون بحديث <<< التقيه ديني ودين اّبائي >>> ليست التقيه هنا بمعنى الكذب حتى تكون العباره الكذب ديني ودين اّبائي كما يدعي ابناء السنه على الشيعه فالكذب حرام متفق عليه :::: المعنى الثاني << الخوف >> والخوف تارة يكون على النفس ومايتعلق بها وتارة اخرى يكون على الدين والمعتقد وكلا الامرين ليس محرما عند العلماء حفظهم الله سنه وشيعه كما ان ال


اضيف في 19 مارس, 2007 12:35 ص , من قبل نور الحق
من الولايات المتحدة

الخوف وهنا اشير الى مصداقين من مصاديق الخوف الاول مع نبي الامه ( ص ) وابي بكر الصديق والثاني مع عمرو ابن الخطاب (( فالاول ))جاء في قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم << الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لاتحزن ان الله معنا >> التوبه 40 هذه الايه اولا تبين اختفاء الرسول (ص) في الغار مع صاحبه ابي بكر الصديق خوفا على النفس والرساله الاسلاميه ولااحد يخالف هذا الكلام من العلماء لكن وقع الخلاف في قوله تعالى << اذ يقول لصاحبه لاتحزن >> في من هو القائل؟؟؟ فالكثير من العلماء المفسرين يقولون هو النبي (ص) ونزر اخر يقول هو ابو بكر وعلى كلا القولين يعني حصول الخوف فعلى الاول يكون الخوف في حق ابي بكر ويكون خوفا على النفس وهنا يكون ابو بكر قد عمل بالتقيه وعلى القول الاخر يكون الخوف في حق النبي (ص) ويكون خوفا على الرساله والمعتقد وهنا يكون النبي (ص) قد عمل بالتقيه وان صرفنا النظر عن هذا كفانا الحدث نفسه والاختفاء في الغار وهذا هو عين التقيه بمعنى الخوف فهل هناك احد يقول بالحرمه في هذا ؟؟ والثاني في صحيح البخاري من طريق يحيى بن سليمان في باب اسلام عمر بن الخطاب جاء هكذا (( قال عبدالله بن عمر الخطاب في اسلام ابيه << بينما هو في الدار خائفا اذ جائه العاص بن وائل السهمي ابو عمرو عليه حله حبره وقميص مكفوف بحرير وهو من بني سهم وهم حلفائنا في الجاهليه فقال له : ما بالك ؟ قال : زعم قومك أنهم سيقتلونني ان اسلمت قال : لاسبيل اليك بعد ان قالها أمنت


اضيف في 19 مارس, 2007 12:36 ص , من قبل نور الحق
من الولايات المتحدة

. فخرج العاص فلقي الناس قد سال بهم الوادي فقال : اين تريدون ؟ فقالوا : نريد هذا ابن الخطاب الذي صبا . قال: لاسبيل اليه فكر الناس >> البخاري باب اسلام عمربن الخطاب 5:60 ( وفي روايه الاسماعيلي : فقلت لعمر : من الذي ردهم عنك يوم اسلمت ؟ قال: يابني ذاك العاص بن وائل ) فتح الباري 141:7 باب اسلام عمر بن الخطاب فهذه الروايه تبين ان عمر كان خائفا فلاذ بالعاص بن وائل خوفا على نفسه وهل هذا حرام ؟؟؟؟؟ نعم فالشيعه بهذا المعنى لااحد من علمائهم يقول بالحرمه ولامن علماء السنه ايضا ياأبناء السنه …. :::: المعنى الثالث << الخوف المؤدي الى الكذب >> وقصه عمار بن ياسر نار على علم والايه المباركه واضحه الدلاله على المراد هنا في قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم (( الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان )) حيث ان عمار قد نطق بالكفر وسب محمدا (ص) كذبا … ويمكن الرجوع الى كتب التفسير للدلاله على ما قلناه ….. مع ملاحظه ان الشيعه لايجوزون الكذب بمجرد حصول الخوف وانما في موارد نادره ومعينه في مورد الحفاظ على النفس والعرض ومايتعلق بهما وعلماء السنه بمختلف المذاهب لايحرمون الكذب في هذا المورد بل يوسعون فيه وسوف اذكر اسماء العلماء وعلى المذاهب الاربعه اّخر الموضوع وهؤلاء علمائكم ايها الاخوه يا ابناء السنه فارجعوا اليهم وتأكدوا فيما قلت :::: المعنى الرابع والاخير << الخوف المؤدي الى قتل الغير المحترم >> علماء الشيعه اجمعوا على حرمته ولايوجد مخالف لذلك بل زاد البعض وهم الكثير على ذلك وحرموا حتى التقيه بهذا المعنى اذا ادى الى اضرار الغير مطلقا لعموم لايجوز اذيه ا لمؤمن


اضيف في 19 مارس, 2007 12:37 ص , من قبل نور الحق
من الولايات المتحدة

وانتم ايضا ايها الاخوه تقولون بحرمه التقيه بهذا المعنى والاختلاف عندكم فقط في لزوم القصاص وعدمه راجعوا كتاب نظام الدين الحسن بن محمد النيسابوري باسم غرائب القراّن ورغائب الفرقان 123:14 واخيرا اذكر لكم اسماء كبار علمائكم وعلى المذاهب الاربعه عندكم وجميعهم يقرون التقيه ويجوزونها بل يوجبونها في بعض الموارد وانتم اهل الدار ادرى بالذي فيه وانا هنا اذكركم فقط ياعلماء على المذهب المالكي ::: :::: ابن العربي المالكي (ت 543 ) …………. ابن جزي المالكي (ت 741) ………… ابو حيان الاندلسي (ت 754 ) ابن ابي عليش المالكي ( ت 1299 ) وعلى المذهب الحنفي :: :: :: الفرغاني الحنفي ( ت295 ) الجصاص الحنفي ( ت370 ) السرخسي ( ت 491 ) الكاساني ( ت 587 ) ابن نجيم الحنفي ( ت 790 ) وعلى المذهب الشافعي :: :: :: الكياالهراس اللشافعي ( ت504 ) ابن جعفر العسقلاني (ت 852 ) النووي الشافعي (ت 676 ) الرازي الشافعي ( ت 606 ) صاحب التفسير الكبير الشربيني الشافعي ( ت 977 ) وعلى المذهب الحنبلي :: ":::: ابن قدامه الحنبلي ( ت 620 ) ابن الجوزي ( ت 597 ) في زاد المسير بهاء الدين عبد الرحمن بن ابراهيم المقدسي ( ت 624 )

ثانيا موضوع اني امتحن شخصيت هجر او شخيه اخرى قامت بسب الصحابه

الموقوع مزود بخاصيه تضر البلد التي انت فيه

ونا طالب ادرس في اميركا
وتسطيع التحقق من دالك من العلم الدي يضهر تحت اسمي

واخي المسلم انما بعض الضن اثم


اضيف في 19 مارس, 2007 12:38 ص , من قبل نور الحق
من الولايات المتحدة

وثالثا اتمنى والله انك تفكر قليلا قبل
ان تتهم الناس بما لا تعلم

فاالاخت هجر قالت انهوو افضل الصحابه ونا قلت اناا لا نؤمن بعدالتهم جميعا
وقت دكر لك مصارت تسسطيع التاكد منها

ولاو ضيق الوقت عني ولله اعلم بدالك دكرتها كلها ولكني دركرت لك المصدر
تسطيع ان تقرائه ورد عليه ااد امكن

يا اخي ان ارد تجمع احاديثا ورويتنا وكل ما قلناه وكتبنا لان تصطييع قول اكثر مادكر الكارهين لنا والدين تبنوو انهم شيعا امثال كتاب لله ثم للتارخ
وقام الشيخ على المحسن برد على هدا الكتاب واخراس الالسن التي لاتفقه ما تقول والمصادر التي دكرتها صابقا تحتوي على هدا الكتاب وسوف ادركرها لعل لله يبصر ما تقولل

الدين الجعفري الشيعي هو أن المذهب الجعفري هو محض الاسلام ، ألم تعرف بأن الامام أبا حنيفة تتلمذ على يد الامام جعفر الصادقز أن المذاهب الاربعة أخذ بعضهم عن بعض فأحمد بن حنبل أخذ عن الشافعي والشافعي أخذ عن مالك وأخذ مالك عن أبي حنيفة وأبوحنيفة أخذ عن جعفر الصادق وعلى هذا فكلهم تلاميذ لجعفر بن محمد ، وهو أول من فتح جامعة إسلامية في مسجد جده رسول الله وقد تتلمذ على يديه أكثر من أربعة آلاف محدث وفقيه.

فاي دين تنكر دين الشيعه الدي تتلمذ علي يد امامهم علمائكم ام ماذا؟


اضيف في 19 مارس, 2007 12:41 ص , من قبل نور الحق
من الولايات المتحدة


شي عجيب

اقراء يا اخي ولا تاخد الموضوع مو ضوع كره لنا من غير معرفتنا ومعرفت اعقاداتنا
فلكا مسلموون

وصلى لله على محمدواله الطيبين الطاهرين
وشكرا
ولافاده المساحه لاتسمح بكتابت اكثرمن 400 كلمه فلي هدا كتبيتها على اجزاء
ونأسف لدالك
وشكرا


اضيف في 19 مارس, 2007 09:51 م , من قبل babalbahr
من مصر

نور- الحق - .. المجهول :

أسلوب محاورتك يشبه كثيرا أسلوب النصارى في الحوار . فوضعت ألف نقطة للمناقشة حتى إذا ما رددت على واحدة . تصيح فرحا و طربا "عجز عن الرد عن 999".

ليس لدي وقت لقراءة مقالاتك "العظيمة" .. التي توصلت إليها بعد جهد كبير

رتب أفكارك و دعني أرد على النقاط بالترتيب .. لأدافع عما أسماه "هجر" .. "أعداء علي رضي الله عنه" الذين مدحهم القرآن و ساندوا النبي صلى الله عليه و سلم و مدحهم و أمر بألا يسبهم أحد (كما ورد و بخلاف ما يردده الشيعة عامة . و الروافض بوجه خاص) و نشروا الدين في أنحاء المعمورة.


اضيف في 19 مارس, 2007 10:44 م , من قبل هَجْر
من المملكة العربية السعودية

إن عدّ أهل التقى كانوا إئمتهم ..أو قيل من خير أهل الأرض قيل هم
لا يستطيع جوادٌ بعد جودهمُ .. ولا يدانيهم قومٌ وإن كَرُمُوا
هم الغيوث إذا مأزمت .. والأسد أسد الشرى, والبأس محتدمُ
لاينقص العسر بسطاً من أكفهم .. سيان ذلك إن أثروا وإن عَدِمُ
يستدفع الشرُ والبلوى بحبهمُ.. ويُسْتَرَبّ به الإحسان والنعم

.........
هل قرأت هذا الشطر
أو قيل منخير أهل الأرض؟ قيل هم.
.........
يا بـــــاب البحر
لديك مشكلة مع الشك في الناس .. ولكن لاتعجب فمحبوا محمد وآله (صلى الله عليهم) كثر وهم في ازدياد إن شاء الله وأعدائم في انهيار إن شاء الله
......
يوجد لنا إخوان من أهل السنه يكتفون أيديهم في الصلاة و..غيره..
لكن محبين لأهل البيت وأظن أن أحدهم ردّ عليك..وهو الأخ عاطف:
(سلام عليكم ولرحمة الله وبركاته
لي تعقيب بسيط، ذاك أننا نقول سنة وشيعة في حق سيدنا علي ما هو أعظم من ذلك.. ألا نقا في صلاتنا اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد.. وسيدنا علي رضي الله عنه وكرم الله وجهه هو عميد آل بيت المصطفى صلى الله عليه وسلم.. نصلى على سيدنا على ونحن في أشرف وأجل مقام.. مقام الصلاة للواحد الأحد.. نقولها في الصلاة.. فماذا لو قلنا "علي صلى الله عليه وسلم"، أليس هذا ما نقوله في صلاتنا.. العبد لله مسلم سني حتى لا يلتبس الأمر على أحد.)

....
حتى أن كاتبة الأبيات ردّت ضد ماتقول..
(السلام عليكم

في الحقيقة لقد سألت احدهم عن موضوع الجدل القائم بينكم

فعلمت ان الامام علي كرم الله وجهه يستحق هذا اللقب

و السبب انه لم يسجد ابدا لصنم في حياته)
........

ولكن ولله الحمد لا نجد أحد يساندك في أقولك


اضيف في 19 مارس, 2007 11:49 م , من قبل babalbahr
من مصر

الأستاذ هجر "المجهول". تأدب في كلامك عن صحابة رسول الله فلم يكونوا جميعهم عبادا للأصنام!!

كلامك عار من الصحة . و لو كانت الإختلافات كما قلت لما كان هناك خلاف أصلا . فنحن نحفظ لصاحب رسول الله عليا رضي الله عنه قدره ..
و نحمد الله أن أعداء النبي في انهيار و أننا أحباؤه في إزدياد.

***نور "الحق" عن قولك****
************************
اولا من يمكن تبين اي كتاب بل التحديد للشيعه دكر فيه طعن للقران
************************
و ها هو دليلي في طعن الشيعة في القرآن الكريم . الذي حفظه الله تعالى من التغيير و التحريف:

يمكنك التأكد من هذه الصفحات من النسخ الأصلية ..

1- الأصول من الكافي (بالطبع تعرفه)
http://www.bab-albahr.com/upload/shiia/kafee.jpg

2-تفسير القمي (بالطبع أيضا تعرفه)
http://www.bab-albahr.com/upload/shiia/kommi.jpg

3-البيان في تفسير القرآن
http://www.bab-albahr.com/upload/shiia/bayan.jpg

4- تفسير العياشي
http://www.bab-albahr.com/upload/shiia/ayyashi1.jpg

http://www.bab-albahr.com/upload/shiia/ayyashi2.jpg

5- كتاب الأنوار الوضية
http://www.bab-albahr.com/upload/shiia/anwar.jpg

6- تفسير الصافي
http://www.bab-albahr.com/upload/shiia/safe1.jpg

http://www.bab-albahr.com/upload/shiia/safe2.jpg

اضيف في 19 مارس, 2007 11:51 م , من قبل babalbahr
من مصر

** تابع **

http://www.bab-albahr.com/upload/shiia/safe6.jpg

http://www.bab-albahr.com/upload/shiia/safe7.jpg

هذا فقط في طعنهم في القرآن الكريم !!

و سنوالي النشر تباعا . فقط امهلني وقتا للرفع

** أرجو من جميع المعلقين و أهل السنة قراءة ما سيتم رفعه تباعا . لأنه هام جدا . و سترون فيه العجب العجاب. و سترون أيضا "من كتبهم" كثيرا من الأحاديث الموضوعة التي أشرت إليها و سخر مني الأستاذ هجر .


اضيف في 23 مارس, 2007 02:21 ص , من قبل نور الحق
من الولايات المتحدة

وبركاته
الهم صلي وسلم على محمد واله الطيبين الطاهرين
اولا اخي الحبيب بابار البحر
انا لم اقم بوضع نقاط عديه كما ادعيت وانت الدي اتهمتني باني اتعامل بتقيه ثم بتبني شخصيات تسب الصححابه وني اتبع اسلوب النصاره وغيرها
فقمت برد عليك في النقاط التي طرحتها و سؤال هل انت تتناقش ام تيرد فقط اثبات اشياع انت تعتقدها صائبه وفقط

ثنيا اخي الحبيب
ليست كل الكتب ياخد بها وليس كل الاحاديث صحيحت الاسناد وهدا الشي لا يحتاج ان يبينه لك احد فيوجد ما هو صحيح وماخود به وما هو يعبر عن اراء الكاتب او تفسيرهم لشي مخصص او لا اسناد له وغير صحيح

فلو جينا لمن يقول بتحريف القران عند اخوننا السنه

أعلام أهل السنة الذين قالوا بتحريف القرآن

في بعض أيامنا تتبجح الوهابية بـخلو مذهب أهل السنة ممن يقول بتحريف القرآن ، وحسبت أن هذا مؤذٍ للشيعة ! ، فأردنا هنا أن نوقفهم على الحقيقة المرّة التي ترفع عنهم نشوة السُّكر الكاذب ، وهي أنّ زادَ أهل السنة دسمٌ جدا في مأدبة القائلين بتحريف القرآن ، فالأعلام الآتية أسماؤهم قد قام مذهب أهل السنة على أكتاف بعضهم ، فهم أركان المذهب وحماته ، وسيتضح أن القائلين بالتحريف من الشيعة لا يقارنون بمن قالوا بتحريف القرآن من أهل السنة ، لأن تعظيم الشيعة للإخبارية الذين قالوا بتحريف القرآن أقل بكثير من تعظيم أهل السنة لـهؤلاء الصحابة والتابعين الذين قالوا بتحريف القرآن .


اضيف في 23 مارس, 2007 02:22 ص , من قبل نور الحق
من الولايات المتحدة


* ملاحظة مهمة :
قد يوجد في ضمن البحث روايات في سندها رجال لم يوثقوا وهو حال بعض الروايات التي سبق أن ذكرناها ، ولا بأس بذلك ، لأننا في مقام إلزام الوهابية بمثل ما ألزمونا به ، فقد اعتمدت الوهابية في افترائها على الشيعة على روايات ضعيفة ، وأخرى مصادرها غير معتمدة عند الشيعة ، وبرواة ثبت كذبـهم ووضعهم للحديث ، بل أكثر من ذلك فقد افتروا على الشيعة من كتب منحولة مدخولة لا يعلم الشيعة أنفسهم من الذي قام بكتابتها وتأليفها ! ، أهو نصراني ؟! ، أم مجوسي ؟! ، أم يهودي ؟! ، نحو كتاب دبستان مذاهب الذي كان مصدرَا لما يسمى بسورة الولاية السخيفة ! ، فما أخذت الوهابية بصحاح الروايات ، بل التقطوها متونا جاهزة اقتصروا عليها وكأنه لا سند لها فقاموا بالسرد والطعن


اضيف في 23 مارس, 2007 02:23 ص , من قبل نور الحق
من الولايات المتحدة

، ولن نعاملهم بنفس هذا الأسلوب ، بدليل أنا سنشبع المبحث بالروايات الصحيحة السند والمقبولة على موازين أهل السنة بل سنُتبعه بمبحث آخر ننقل فيه اعترافات علماء أهل السنة بأن هؤلاء الصحابة والتابعين قد قالوا بتحريف القرآن لنفس تلك الروايات التي نقلناها في هذا المبحث ، وكله بإذن الله ومشيئته تعالى .

* لـفـتـة !
البعض ينكر تارة النص القرآني المتواتر أو ينسب ما هو موجود في مصحف المسلمين للخطأ واللـحن فهذا المدّعي ممن يرى تحريف القرآن بلا ريب ، لأنه يزعم أن أيادي البشر تلاعبت في بعض

كلماته ومواضعه ، ومحل الوفاق بين أهل التحقيق أن القرآن ثابت بكل كلماته وحروفه ويُتهم بالتحريف من أنكر حرفا منه أو نسب الخطأ لما هو موجود في المصحف ، وتارة يصرح البعض من أكابرهم بوقوع التحريف في القرآن الكريم بكل وضوح وجرأة ويقول إن الآية حرفت وتلوعب بـها ، والوهابية يدعون عوام الشيعة لتكفير فلان وفلان من الشيعة لأنـهم قالوا بتحريف القرآن ، ونحن الآن نتمنى من الوهابية أن يكفروا كل هؤلاء الآتية أسماؤهم ، بل نتنازل لـهم ولا نسلك سبيلهم في اعتماد الروايات الضعيفة بل نريد منهم تكفير من صحت النسبة إليه ولا يمكن تأويل قوله ، ونتنازل لهم أكثر فأكثر ونطلب منهم تكفير من اعترف علماء أهل السنة بأنه قال بتحريف القرآن ، بل نتنازل لهم أكثر من ذلك ونريد منهم تكفير من شهد عليه واعترف شيخ إسلامهم ابن تيمية بأنه قد قال بتحريف القرآن ! ، فهل يجرؤن ؟! ، أم سيقتصر عملهم على دعوة عوام الشيعة لتكفير فلان وفلان من الإخبارية ؟! ، قال تعالى {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالاً مَعَ أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ}(العنكبوت/12-13) ، صدق الله العلي العظيم .


اضيف في 23 مارس, 2007 02:24 ص , من قبل نور الحق
من الولايات المتحدة

القسم الأول : من رأى النبي صلى الله عليه وآله سلم
عمر بن الخطاب
بعد كل ما ذكرناه من الجمل الركيكة والكلمات الغريبة التي نسبها عمر بن الخطاب للقرآن الكريم ونسبة ما ثبت أنه قول للنبي صلى الله عليه وآله وسلم للقرآن مع عدم وجوده في المصحف ، بعد كل هذا كان من الطبيعي أن يقال إن ابن الخطاب إن لم يكن هو سيد رجالات التحريف فلا أقل أنه من أوائل من نسب للقرآن ما ليس منه .

* نقطٌ على حروف !
إن العلم بالكيفية التي كان ينتهجها الرسول صلى الله عليه وآله في تبليغ القرآن للناس يساعدنا للوقوف على بعض الحقيقة ، فالرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم كان يبلغ القرآن لكتبة الوحي إضافة لمن حضر من الصحابة ، وما كان ليكتفي بتبليغه لشخص واحد ، ولو حدث هذا فمعناه أنه


اضيف في 23 مارس, 2007 02:25 ص , من قبل نور الحق
من الولايات المتحدة

صلى الله عليه وآله وسلم متيقن من أن هذا الشخص سيبلغ ما أمره به على أكمل وجه ، وخلاصة الكلام إن القرآن لم ينـزل لفلان معين من الناس ولكن للبشرية جمعاء .
بـهذا وبتدعيم من الصحف والمداد ، يصبح معلوما دقة المهمة الذي أتمها صلى الله عليه وآله وسلم في حياته للحفاظ على نص القرآن من الضياع ، وبـهذه الحال لو جاءنا رجل منفرد وحيد شاذ عن الجمهور فادعى أن جملة كيت وكيت آية من القرآن يُجزم حينها وبكل تأكيد أن ادعاءه باطل ، ويكون بادعائه هذا عرضة لسهام الطعن والتهمة بلا أدنى وسوسة ، إذ كيف تخفى هذه الآية المزعومة عمن حضر من الصحابة وكتّاب الوحي وهو بمفرده اختصه الله بآيته ؟! ، وإلا فما معنى قولهم أن القرآن يثبت بالتواتر وما لم يتواتر فليس بقرآن ؟!
وعليه تكون الجمل الغريبة التي جاءنا بـها ابن الخطاب ك‍ ( الشيخ والشيخة ارجموهما البتة بما قضيا من الشهوة ) محاولة لتحريف القرآن بإدخال ما ليس منه فيه ،


اضيف في 23 مارس, 2007 02:28 ص , من قبل نور الحق
من الولايات المتحدة

وقال الشيخ العريض في فتح المنان معلقا على آية الرجم التي جاءنا بـها عمر :
" وهنا نستطيع أن نقول : بأنّ هذه الآية التي قالها عمر كانت أحكاما حفظها عن الرسول بألفاظ الرسول صلى الله عليه (وآله) وسلم ، والتعبير بأنّها آية من كتاب الله مجاز ، ولو كان ما قاله سيدنا عمر من باب الحقيقة لا الـمجاز " ( 1 ) .
يقصد أن عمر بن الخطاب عد جملة الرجم آية من آيات القرآن حقيقة لا مجازا ، مع أنـها في الواقع ليست إلا حديثا نبويا سمعه من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وهذا يعني بكل صراحة أن عمر نسب لكتاب الله جملة ليست منه .

وكذا بقية الموارد ، ولا أوضح من ادعائه قرآنية الحديث النبوي ( الولد للفراش وللعاهر الحجر ) فإن الجميع يعلم أنـها ليست من القرآن ، ونذكر هنا بعض الموارد التي تثبت اعتقاده تحريف القرآن .
( 1 ) فتح المنان في نسخ القرآن ص224-230 للشيخ علي حسن العريض مفتّش الوعظ بالأزهر .


اضيف في 23 مارس, 2007 02:30 ص , من قبل نور الحق
من الولايات المتحدة

القرآن ثلاثة أضعاف الموجود !
أخرج الطبراني عن عمر بن الخطاب مرفوعاً : " القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف فمن قرأه صابراً محتسبًا كان له بكل حرف زوجة من الحور " ( 1 ) ، هذا من صريح التحريف ، وقد مرّ الكلام عنه .

* ذهب كثير من القرآن مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم !
في مصنف عبد الرزاق الصنعاني : " عن يوسف بن مهران أنه سمع ابن عباس يقول : أمر عمر بن الخطاب مناديا فنادى أن الصلاة جامعة ثم صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : يا أيها الناس لا تـخدعن عن آية الرجم فإنـها قد نزلت في كتاب الله عز وجل وقرأناها ولكنها ذهبت في قرآن كثير ذهب مع محمد صلى الله عليه (وآله) وسلم ، وآية ذلك أنه صلى الله عليه (وآله) وسلم قد رجم وأن أبا بكر قد رجم ورجمت بعدهما وإنه سيجيء قوم من هذه الأمة يكذبون بالرجم " ( 2 ) .
وهذه صريحة في أن كثيرا من القرآن فـقِـد وضاع وكان سببه فقد الرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، أي أنه صلى الله عليه وآله وسلم الوحيد الذي حفظها من بينهم ! ، والأعجب أنه يقول ( لا تخدعن عن آية الرجم ) وكأن عدم وجودها في المصحف من استغفال وخداع الأمة في نظره ! ، وعلى أي حال فإن إدعاء آية الرجم من عمر أخرجه البخاري في صحيحه كما مر .


اضيف في 23 مارس, 2007 02:32 ص , من قبل نور الحق
من الولايات المتحدة

يبع بعد قليل


اضيف في 23 مارس, 2007 03:58 ص , من قبل نور الحق
من الولايات المتحدة

اقصد بتبع بعد قليل في الخانه السابقه

* الآية الكريمة غير صحيحة !
" أخرج أبو عبيد في فضائله وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة ابن المنذر وابن الأنباري في المصاحف عن خرشة بن الحر قال : رأى معي عمر بن الخطاب لوحا مكتوبا فيه {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
( 1 ) مجمع الزوائد ج7ص163 قال ابن حجر تعليقا على الرواية : ( رواه الطبراني في الأوسط عن شيخه محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس ، ذكره الذهبي في الميزان لـهذا الحديث ، ولم أجد لغيره في ذلك كلاما ، وبقية رجاله ثقات )
السيوطي في الدر المنثور ج6ص422 : ( أخرج ابن مردويه عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله …) فذكره ، وراجع الإتقان في علوم القرآن ج2ص70
أقول : معنى كلام ابن حجر أن الذهبي خدش شيخ الطبراني لأنه تفرد بـهذا الخبر ، فلا يصح الحكم بضعف سند الرواية بخدش الذهبي لشيخ الطبراني لأنه خدشه كان نابعا من تفرده بـهذه الرواية ، فالاعتماد على قول الذهبي لتضعيف الرواي دور صريح باطل ، إذ معنى ذلك أن الرواية ضعيفة لأنـها ضعيفة ! ، ثم من قال انه تفرد بـهذه الرواية عن الطبراني ؟! فلعل غيره رواها عنه في كتاب ابن مردويه ! ، ثم لو سلمنا فمن قال ان من سمع شيئا بمفرده من شيخه ثم رواه كما سمعه يخدش في وثاقته !
( 2 ) مصنف عبد الرزاق ج7ص330ح13364.



إِذَا نُودِي لِلصَّلاَةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ}(الجمعة/9). فقال من أملى عليك هذا ؟ قلت : أبي بن كعب . قال : إن أبيا أقرؤنا للمنسوخ قرأها ( فامضوا إلى ذكر الله ) ".
" أخرج عبد بن حميد عن إبراهيم قال : قيل لعمر أن أبيا يقرأ {فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ}(الجمعة/9). قال عمر : أبي أعلمنا بالمنسوخ ، وكان يقرؤها ( فامضوا إلى ذكر الله ) " ( 1 ) .

* ابن حجر يصحح التحريف !
قال ابن حجر العسقلاني مصححا الرواية الأولى :" قوله – أي البخاري- : وقرأ عمر فامضوا إلى ذكر الله . ثبت هذا هنا في رواية الكشميهني وحده ، وروى الطبري عن عبد الحميد بن بيان عن سفيان عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال : ما سمعت عمر يقرؤها قط فامضوا . ومن طريق مغيرة عن إبراهيم قال : قيل لعمر : إن أبي بن كعب يقرؤها {فَاسْعَوْا} ! قال : أما أنه أعلمنا وأقرؤنا للمنسوخ ، وإنـما هي فا


اضيف في 23 مارس, 2007 03:59 ص , من قبل نور الحق
من الولايات المتحدة

أقول : هذا معتقد ابن الخطاب فيما كُتب في مصاحف المسلمين ، فهو يرى أن هذه الآية {فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ} ليست بالمفردات الصحيحة ، والذي يجب أن يكتب في المصحف هو ( فامضوا إلى ذكر الله ) لأن هذا هو الذي ثبت عليه الإسلام وما غيره ألغى الله عز وجل قرآنيته ! ، قال القرطبي في تفسيره : " ما نسخ لفظه وحكمه أو لفظه دون حكمه ليس بقرآن على ما يأتي بيانه عند قوله تعالى ما ننسخ من آية إن شاء الله تعالى" ( 3 ) .
ولا أدري كيف زاغت الأبصار عن الآية حتى خالفوا فيها مراد الله عز وجل فبقت على {فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ} ؟!
( 1 ) الدر المنثور ج6ص216 .
( 2 ) فتح الباري لابن حجر ج8ص492 ، ولزيادة الاطمئنان بصحة نسبة هذا التحريف أو القراءة لعمر يمكن مراجعة صحيح البخاري ج6ص63 ، السنن الكبرى للبيهقي ج3ص227 ، كتاب الأم للإمام الشافعي ج1ص225 ، الموطأ للإمام مالك ج1ص106ح13، ، مجمع الزوائد للهيثمى ج7ص124 ، كنـز العمال للمتقي الهندي ج2ص592 (أبو عبيد ص ش وابن المنذر وابن الانباري في المصاحف) ، ج2ص597 (عبد بن حميد) ، تنوير الحوالك للسيوطي ص127، حاشية الدسوقي ج1ص328 ، الثمر الداني للآبي الأزهري ص230 ، المغني لابن قدامه ج2ص143 ، الشرح الكبير لعبد الرحمن بن قدامه ج2ص143، كتاب المسند للشافعي ص50 ، فتح القدير للشوكاني ج5ص228 ، ملاحظة بعض المصادر قد تكون عيالا على بعض ولذا لم نقتصر على ذكر المصادر الأم لاحتمال عدم توفرها عند القارئ المحترم .
( 3 ) تفسير القرطبي ج1ص86.


اضيف في 23 مارس, 2007 04:01 ص , من قبل نور الحق
من الولايات المتحدة

* يـقر بضياع آية من القرآن يوم اليمامة !

عن ابن أبي داود في المصاحف بسنده : " أن عمر ابن الخطاب سأل عن آية من كتاب الله فقيل : كانت مع فلان ، قتل يوم اليمامة ! فقال : إنا لله ! فأمر بجمع القرآن " ( 1 ) .
وهذا يعني أن ابن الخطاب التفت إلى جمع القرآن حينما علم بفقد الآية بموت من كان يحفظها ولم ينكر على من لـهج أمامه بضياعها بل استرجع متأثرا بمصيبة التي حلت بالقرآن !

* الآية مزيد فيها كلمة !
" حدثنا معاذ بن شبة بن عبيدة قال : حدثني أبي عن أبيه عن الحسن : قرأ عمر : ( والسابقون الأولون من المهاجرين والذين اتبعوهم بإحسان ) فقال أبي {وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ }(التوبة/100). فقال عمر : ( والسابقون الأولون من المهاجرين
( 1 ) تاريخ القرآن للكردي الخطاط ص25.
أقول : يمكن أن يحاول أهل التأويل ايجاد مخرج لمتن الرواية بالقول أن ابن الخطاب طلب نصها المكتوب ! ، ولكنه أمر غير مستفاد من الرواية كما هو واضح ، ثم إن هذا الطلب للمكتوب إنما قيل –بزعمهم- بعد الأمر بجمع القرآن وحال المباشرة بجمعه لا قبله والرواية صريحة في كونـها قبله ، ثم ما دخل فقدان المكتوب بقتل القارئ ؟! فإن القارئ لا يقاتل ومعه المكتوب حتى يفقد ! .
وحاول الكردي تأويل الرواية بطريق آخر فقال: ( ويحتار بعضهم في فهم هذه الرواية، كيف أن الآية التي سأل عنها عمر لا توجد إلا مع فلان الذي قتل يوم اليمامة ؟! فنقول : إن منطوق الرواية لا يدل على حصر الآية عند فلان فهناك غيره ممن يحفظها أيضا فعمر لما سمع بقتل فلان يوم اليمامة خاف من قتل حفاظ كلام الله تعالى أن يضيع القرآن فراجع أبا بكر في ذلك حتى جمعه في الصحف ).
أقول : إن الرواية ظاهرة في الحصر ، نعم جملة (كانت مع فلان ، قتل يوم اليمامة ) بمنطوقها لا تدل على الحصر ولكن الرواية مع ملاحظة القرائن الداخلية ظاهرة في الحصر إذ لو لم تكن الآية مختصة بفلان لأجابوا سؤاله وقالوا له إن الآية التي سألت عنها هي مع فلان وفلان وقد كانت مع فلان الذي قتل ونحن نحفظها أيضا ، لا أن يقال أنـها كانت مع رجل قتل يوم اليمامة ، فيسترجع ويتحسف على الآية فيأمر بجمع القرآن ! ، ثم إن عددا كبيرا من الحفاظ قد قتل يوم اليمامة فما بال فلان قد خص من بينهم بالذك


اضيف في 23 مارس, 2007 04:03 ص , من قبل نور الحق
من الولايات المتحدة

والذين اتبعوهم بإحسان ) وقال عمر : أشهد أن الله أنزلـها هكذا ، فقال أبي رضي الله عنه : أشهد أن الله أنزلها هكذا ، ولم يؤامر فيه الخطاب ولا ابنه " ( 1 ) .
قلنا فيما سبق أن روايات الكافي التي فيها ( نزلت هكذا ) هي بمعنى التنـزيل المفسر للآية ولكن قول عمر هذا لا يمكن عده من التنـزيل لأنه حذف لكلمة من الآية ، والتنـزيل دوره دور التفسير لا الحذف من الآية .

( 1 ) تاريخ المدينة ج2ص709 ، الدر المنثور ج3ص269 ، قال ابن كثير في تفسيره ج2ص398 . ذكرنا بعض الروايات فيما سبق التي تحكي لنا وقوف أبي بن كعب رضوان الله تعالى عليه في وجه إنكار ابن الخطاب لذكر الأنصار في الآية .




عثمان بن عفان
في القرآن لـحن !
وهذا ابن عفان يدّعي أن في مصحفنا أخطاء وأغلاطا وهو المسمى باللحن ، واللـحن المتهم به القرآن منه – والعياذ بالله- قوله تعالى {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ }(المائدة/69) فقد ادعوا أن فيها لـحنا وخطأً ولكي تكون سليمة من هذا الخطأ يجب أن تكتب ( والصابئين ) بالياء ، وكذا قوله تعالى { وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ}(النساء/162) يجب أن تكتب ( والـمؤتـين الزكاة ) بالياء ، وكذا غيرها من الموارد التي يجب أن تبدل إلى ما يوافق قواعد اللغة العربية ليكون القرآن سليما - بزعمهم - من هذا التحريف ! وبعض هذه الموارد سيأتي التعرض لرواياتها في موضع آخر بإذنه تعالى ، ولنذكر رواياتـهم التي تنص على وجود اللحن والخطأ في القرآن بشكل عام .

" أخرج ابن أبي داود عن عكرمة قال : لما أُتي عثمان بالمصحف رأى فيه شيئا من لحن فقال : لو كان المملي من هذيل و الكاتب من ثقيف لم يوجد فيه هذا " ( 2 ) .


اضيف في 23 مارس, 2007 04:04 ص , من قبل نور الحق
من الولايات المتحدة

" أخرج ابن أبي داود عن عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر القرشي قال لما فرغ من المصحف أُتي به عثمان فنظر فيه فقال : قد أحسنتم وأجملتم أرى شيئا من لحن ستقيمه العرب بألسنـتها " .
" أخرج ابن أبى داود عن قتادة : أن عثمان لما رفع إليه المصحف قال : إن فيه لحنا وستقيمه العرب بألسنتها ".
" أخرج ابن أبى داود عن يحيى بن يعمر قال : قال عثمان : إن في القرآن لحنا وستقيمه العرب بألسنتها ".
( 2 ) كتاب المصاحف لابن أبي داود ج1ص232 وما بعدها ، تحقيق محب الدين واعظ .


اضيف في 23 مارس, 2007 04:05 ص , من قبل نور الحق
من الولايات المتحدة

أمير المؤمنين عليه السلام
الآية خطأ !
" أخرج ابن جرير وابن الأنباري في المصاحف عن قيس بن عباد قال قرأت على علي -عليه السلام -{وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ}(الواقعة/29). فقال علي : ما بال الطلح ! أما تقرأ { طَلْعٌ } ؟ ثم قال : {طَلْعٌ نَضِيدٌ}(ق/10). فقيل له : يا أمير المؤمنين أنـحكها من المصاحف ؟ فقال : لا يهاج القرآن اليوم " ( 1 ) .
وقال ابن عبد البر في التمهيد : " وأما (وطلع منضود) فقرأ به علي بن أبي طالب وجعفر بن محمد – عليهما السلام - وروي ذلك عن علي بن أبي طالب من وجوه صحاح متواترة ، منها ما رواه يحيى بن آدم قال أنبأنا يحيى بن أبي زائدة عن مجالد عن الشعبي عن قيس بن عبد الله وهو عم الشعبي عن علي : أن رجلا قرأ عليه {وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ} فقال علي : إنما هو ( وطلع منضود ) ! قال : فقال الرجل : أفلا تغيرها ؟! فقال علي : لا ينبغي للقرآن أن يهاج " ( 2 ) .

فهذا أمير المؤمنين عليه السلام عِدل القرآن وسيد العترة الطاهرة بعد أخيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم تزعم رواياتـهم أنه أنكر ما في مصاحف المسلمين ، أليس الإمام علي عليه السلام من سلفهم الصالح وهذه رواياتـهم ؟!


اضيف في 23 مارس, 2007 04:06 ص , من قبل نور الحق
من الولايات المتحدة


( 1 ) الدر المنثور ج6 ص157 ، وفي تفسير الطبري ج27 ص104
أقول : لا يخفى عليك أخي القارئ أن هذا المورد وبعض الموارد الآتية ذكرت من باب الإلزام لا غير ولا تعبر عن رأي الشيعة ، وبملاحظة ترتيب أسماء الشخصيات تعلم أننا نحاكي أهل السنة في ذلك .
( 2 ) التمهيد لابن عبد البر ج8ص297 .


عبد الله بن مسعود
لو أردنا الوقوف عند كل ما نسبته روايات أهل السنة لابن مسعود مما له علاقة بالتحريف لطال بنا المقام ولكنا سنقتصر هنا على المهم كإنكاره قرآنية المعوذتين وبعضا آخر .
* القرآن حرف بإدخال عوذتين فيه !
جاهر ابن مسعود بنفي قرآنية المعوذتين ، ودعا غيره من الصحابة والتابعين لنبذهما عن المصحف وحذفهما منه بقوله ( لا تخلطوا فيه ما ليس منه ! ) وكان يحكهما من المصحف ، فهو في الواقع محرف للقرآن لأنه أنقص منه سورتين ، والمسلمون في نظره حرّفوا القرآن بزيادة عوذتين فيه .
وصحة هذه النسبة لابن مسعود لا يمكن الشك فيها بعد وضوحها وشياعها حتى وردت في كتب الشيعة أيضا ( 1 ) ، وقد سبق ذكر بعض الروايات من مصادر أهل السنة ، ولا بأس بالتذكير بـها ، مع الزيادة :


اضيف في 23 مارس, 2007 04:07 ص , من قبل نور الحق
من الولايات المتحدة

" عن عبد الرحمن بن يزيد قال : رأيت عبد الله يحك المعوذتين ويقول : لِم تزيدون ما ليس فيه ؟! "
" عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن عن عبد الله أنه كان يحك المعوذتين من مصحفه فيقول : ألا خلطوا فيه ما ليس فيه ! ".
" عن الأعمش عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله أنه كان يحك المعوذتين من المصحف يقول : ليستا من كتاب الله " ( 2 ) .
( 1 ) بل ان السيد السيستاني حفظه الله وسدد خطاه قد ألمح - بنظري القاصر - للمصيبة التي حلت بالمعوذتين في رسالته العملية منهاج الصالحين مسألة رقم 632 ( يجوز تكرار الآية والبكاء وتجوز قراءة المعوذتين في الصلاة وهـما من القرآن ) .
( 2 ) المعجم الكبير ومجمع الزوائد لابن حجر ج7ص149 علق عليه ابن حجر : ( رواه عبد الله بن أحمد والطبرانى ورجال عبد الله رجال الصحيح ورجال الطبرانى ثقات ).



" عن أبي عبد الرحمن السلمي عن ابن مسعود أنه كان يقول : لا تخلطوا بالقرآن ما ليس فيه ! فإنما هما معوذتان تعوذ بـهما النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس وكان عبد الله يمحوهما من المصحف ".
" عن علقمة عن عبد الله أنه كان يحك المعوذتين من المصاحف ويقول : إنما أمر رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم أن يتعوذ بـهما ولم يكن يقرأ بـهما " ( 1 ) .
" وعن زر قال قلت لأبي : إن أخاك يحكهما من المصحف ! قيل لسفيان بن مسعود : فلم ينكر قال : سألت رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم فقال : قيل لي فقلت : فنحن نقول كما قال رسول الله " ( 2 ) .
" وعن عبد الله أنه كان يحك المعوذتين من المصحف ويقول : إنما أمر النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم أن يتعوذ بـهما وكان عبد الله لا يقرأ بـهما " ( 3 ) .


اضيف في 23 مارس, 2007 04:08 ص , من قبل نور الحق
من الولايات المتحدة

" عن زر بن حبيش قال لقيت أبي بن كعب فقلت له : إن ابن مسعود كان يحك المعوذتين من المصاحف ويقول إنـهما ليستا من القرآن فلا تجعلوا فيه ما ليس منه ! قال أبي : قيل لرسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم ، فقال لنا فنحن نقول " ( 4 ) .
" أخرج أحمد والبزار والطبراني وابن مردويه من طرق صحيحة عن ابن عباس وابن مسعود أنه كان يحك المعوذتين من المصحف ويقول : لا تخلطوا القرآن بما ليس منه إنـهما ليستا من كتاب الله إنـما أمر النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم أن يتعوذ بـهما ، وكان ابن مسعود لا يقرأ بـهما .
( 1 ) المعجم الكبير للطبراني ج9ص234-235ح9148-9152 .
( 2 ) مجمع الزوائد للهيثمي ج7ص149 ، علق عليه الهيثمي ( قلت هو في الصحيح – صحيح البخاري - خلا حكهما من المصحف ، رواه أحمد والطبرانى ورجال أحمد رجال الصحيح ).
( 3 ) ن.م ، علق عليه ابن ججر ( رواه البزار والطبرانى ورجالهما ثقات ).
( 4 ) موارد الظمآن ج1ص435ح1756، السنن المأثورة ج1ص168ح94، مصنف ابن أبي شيبة ج6ص146 وما بعدها .



قال البزار : لم يتابع ابن مسعود أحد من الصحابة وقد صح عن النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم أنه قرأ بـهما في الصلاة وأثبتتا في المصحف " ( 1 ) .
ويكفينا إخراج البخاري لذلك في صحيحه : "حدثنا عاصم عن زر قال : سألت أبي بن كعب ، قلت : يا أبا المنذر ! إن أخاك بن مسعود يقول : كذا وكذا !! ، فقال أبي : سألت رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم ، فقال لي : قيل لي ، فقلت . قال : فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم " ( 2 ) .
وتسليم علماء أهل السنة بموقف ابن مسعود من المعوذتين لا يخفى على أحد وسنذكر كلماتـهم في هذا المجال بإذنه تعالى ، وكل من حاول منهم تأويل موقفه أو تخريجه بوجه مقبول فقد سلّم ضمنا إنكاره للمعوذتين .
أما مصادر الشيعة الإمامية ففي الوسائل : " عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن المعوذتين أهما من القرآن ؟ فقال الصادق عليه السلام : هما من القرآن . فقال الرجل : إنـهما ليستا من القرآن في قراءة ابن مسعود ولا في مصحفه فقال أبو عبد الله عليه السلام : أخطأ ابن مسعود ، أو قال : كذب ابن مسعود ، وهما من القرآن . فقال الرجل : فأقرأ بـهما في المكتوبة ؟ فقال : نعم " ( 3 ) .


اضيف في 23 مارس, 2007 04:12 ص , من قبل نور الحق
من الولايات المتحدة

" عن أبي بكر الحضرمي قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام : إن ابن مسعود كان يمحو المعوذتين من المصحف . فقال : كان أبي يقول : إنما فعل ذلك ابن مسعود برأيه وهما من القرآن " ( 4 ) .

والمشكلة أن روايات أهل السنة المخرجة في الصحاح تقول أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد أوصى الصحابة بأن يتعلموا القرآن من ابن مسعود ! وأنه قال لـهم (وما حدثكم ابن مسعود فاقبلوه) ( 5 ) ، وهو المرجع الوحيد للعرضة الأخيرة للقرآن وعلى حد تعبير ما صح عن ابن عباس أنه قد ( عَلِم ما نُسخ وما بُدّل ) !!
( 1 ) الدر المنثور ج4ص416.
( 2 ) صحيح البخاري ج4ص1904ح4693 ، ح4692.
( 3 ) وسائل الشيعة للحر العاملي رضوان الله تعالى عليه ج4ص786 .
( 4 ) ن.م ج4ص787.
( 5 ) صحيح الجامع الصغير وزيادته للألباني ج1ص254ح1144 ط المكتب الإسلامي .



النتيجة : إما أن قرآن المسلمين محرف ويجب الأخذ بقول ابن مسعود كما تفيده أدلتهم ، وإما أن ابن مسعود قال بتحريف القرآن ، ويقول الوهابيون إن من قال بتحريف القرآن كافر بلا قيد أو شرط ، فيلزمهم تكفير الصحابي ابن مسعود !
* السورة ناقصة !
أخرج ابن الأنباري في المصاحف : " قال عبد الله بن مسعود : اكتبوا ( والعصر إن الإنسان ليخسر وإنه فيه إلى آخر الدهر ) فقال عمر : نـحّوا عنا هذه الأعرابية " ( 1 ) .
وعلى هذا كيف نجمع بين ما أخرجه البخاري ومسلم من أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم الصحابة أي يستقرئوا ابن مسعود القرآن وبين رفض عمر شهادته وردّه خائبا ؟! ، فهل هذا اقتفاء لأوامر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ؟! ، فإن قيل إن فعل عمر صحيح لأن تلك الزيادة لست من القرآن ! فنقول نعم صحيح ، وهذا يعني أن روايات البخاري باستقراء ابن مسعود القرآن غير صحيحة !


اضيف في 23 مارس, 2007 04:15 ص , من قبل نور الحق
من الولايات المتحدة

* بعض آيات القرآن مـحرفـة !
" أخرج ابن مردويه عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال : ما كان في القرآن {وَما اللَّهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلونَ} بالتاء ، { وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمّا يَعْمَلونَ }بالياء " ( 5 ) .
( 1 ) تفسير ابن كثير ج4ص390.
( 2 ) تفسير الثعالبي ج5ص430-431.
( 3 ) صحيح الجامع الصغير وزيادته للألباني ج1ص254ح1144 ط المكتب الإسلامي .
( 4 ) الدر المنثور ج4ص19، تفسير ابن كثير ج2ص495 : ( وكذلك هي في قراءة عبد الله بن مسعود (إني أراني أعصر عنبا) ورواه ابن أبي حاتم عن أحمد بن سنان عن يزيد بن هارون عن شريك عن الأعمش عن زيد بن وهب عن ابن مسعود أنه قرأها أعصر عنبا ).
( 5 ) الدر المنثور ج5ص119.



فتكون الآيات الخاطئة في نظر ابن مسعود هي {وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ}(البقرة/144). ، وقوله تعالى {وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ}(هود/123) ، وقوله تعالى {وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ}(النمل/93) ، فحتما هذا ما أخذه ابن مسعود من رسول الله صلى الله في العرضة الأخيرة للقرآن عندما علم فيها ما نسح وما بُدّل بزعم أهل السنة ؟!
أبَـيّ بن كـعب
* القرآن أنقص منه سورتان !

أقوال علماء أهل السنة ورواياتـهم صريحة في أن أبي بن كعب كان يرى ( الخلع ) و ( الحفد ) سورتين من القرآن ، وهو ما دعا علامتهم السيوطي لأن يلحق هاتين الجملتين في آخر تفسيره الدر المنثور كسورتين مثل باقي سور القرآن !
وقد مرّت الروايات فلا نعيد ونحبذ هنا نقل ما قاله ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن :
" وأما نقصان مصحف عبد الله بـحذفه أُمّ الكتاب والمعوذتين و زيادة أبي سورتي القنوت فإنا لا نقول : إن عبد الله وأُبـيًّا أصابا و أخطأ المهاجرون والأنصار ! " ( 1 ) .
وقال " وإلى نحو هذا ذهب أبي في دعاء القنوت ، لأنه رأى رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يدعو به في الصلاة دعاءً دائماً فظن أنه من القرآن ، وأقام على ظنّه ، ومخالفة الصحابة " ( 2 ) ، وستأتي بقية أقوال علماء أهل السنة بإذنه تعالى .


اضيف في 23 مارس, 2007 04:16 ص , من قبل نور الحق
من الولايات المتحدة

* الآية في مصحفنا خطأ !
" أخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ رضي الله عنه أنه–أبي بن كعب- كان يقرأ ( أنا آتيكم بتأويله ) فقيل له { أَنَا أُنَبِّئُكُمْ}(يوسف/45). قال : أهو كان ينبئهم ؟! " ( 3 ) .
وهذا إنكار صريح منه لقوله تعالى { أَنَا أُنَبِّئُكُمْ}.
( 1 ) تأويل مشكل القرآن ص33 . لابن قتيبة تحقيق سيد أحمد صقر ط. الحلبي .
( 2 ) ن.م ص34 .
( 3 ) الدر المنثور ج4ص22.



* عمر ترك آية لم يكتبها في المصحف !
" أخرج ابن الضريس عن ابن عباس قال : قلت يا أمير المؤمنين إن أبيا يزعم أنك تركت من آيات الله آية لم تكتبها ! قال : والله لأسألن أبيا فإن أنكر لتكذبن ، فلما صلى صلاة الغداة غدا على أُبي فأذن له وطرح له وسادة وقال : يزعم هذا أنك تزعم أني تركت آية من كتاب الله لم أكتبها ! فقال : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يقول ( لو أن لابن آدم واديين من مال لابتغى إليهما واديا ثالثا ولا يملا جوف بن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب ) فقال عمر : أ فأكتبها ؟ قال : لا أنـهاك ! قال-الراوي- : فكأنّ أبيا شك أقول من رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم أو قرآن منـزل " ( 1 ) .

القول الأخير الذي قاله أحد الرواة ليس إلا احتمال يُتنبأ به عما في ضمير الغير ، والدليل على خلافه قائم لأن هذا الحدس والتخمين لا ينسجم مع الأدلة فقط ! بل يعارض رواياتـهم الصحيحة الحاكية تفاخر أبي بن كعب بأن الله عز وجل قد أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بإقرائه تلك الجملتين ، فكيف يشك أبي فيها ؟!

عن مستدرك الحاكم : " عن أبي بن كعب قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم إن الله قد أمرني أن أقرأ عليك القرآن فقرأ : لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين ومن بقيّتها ( لو أن ابن آدم سأل وادياً من مالٍ فأعطيته سأل ثانياً و إن سأل ثانياً فأعطيته سأل ثالثاً ولا يملأ جوف ابن آدم إلاّ التراب ويتوب الله على من تاب وإن الدين عند الله الحنيفية غير اليهوديّة ولا النصرانية و من يعمل خيراً فلن يكفره ) " ( 2 ) .


اضيف في 23 مارس, 2007 04:19 ص , من قبل نور الحق
من الولايات المتحدة

وعن مسند أحمد بن حنبل : حدثنا أبو معاوية عن أبي إسحاق الشيباني عن يزيد بن الأصم عن ابن عباس قال : جاء رجلٌ إلى عمر يسأله فجعل ينظر إلى رأسه مرّة وإلى رجليّه أُخرى ، هل يرى عليه من البؤس شيئا ، ثم قال له عمر : كم مالك ؟ قال : أربعون من الإبل ، قال ابن عباس فقلت : صدق الله ورسوله ( لو كان لإبن آدم واديان من ذهب لابتغى الثالث ولا يملأ جوف ابن آدم إلّا التراب ويتوب الله
( 1 ) ن.م ج6ص378 .
( 2 ) المستدرك على الصحيحين ج2 ص 224 علق عليه الحاكم ب‍ (هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ) ووافقه الذهبي .



على من تاب ) قال عمر : ما هذا ؟ فقلت : هكذا أقرأنيها أبيّ . قال : فمُر بنا إليه ، قال : فجاء إلى أبيّ ، فقال : ما يقول هذا ؟ قال أُبيّ : هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم قال : فأثـبتـها ؟ فـأثْـبَتـها " ( 1 ) .

ولا يخفى عليك أن هذه الرواية تناقض زيادة الراوي السابقة (فكأنّ أبيا شك) ، فها هو أبي بن كعب يقول لعمر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد أقرأه إياها !

وعلى أي حال فرواية الأولى تصرح بأن عمر سأل أبي بن كعب فقال له ( أ أثبتها ؟ ) فرد عليه أبي بن كعب أنه لا محذور في ذلك ! ثم ذكرت الرواية أن عمر أثبتها في المصحف ، وعليه كيف أثبت عمر في القرآن ما ليس منه إن لم يكن كلام أبي صحيحا في نظره ؟! ثم أين هي ؟ ومن الذي حذفها ؟
وبـهذا يكون أبي بن كعب قد صدَق ابن عباس في أن عمر قد أسقط آية من القرآن ، وإلا فكيف يسمح أبي بن كعب لنفسه بكتابة تلك الجملة في القرآن إن لم تكن كغيرها من الآيات القرآن في نظره ؟!

( 1 ) المسند لأحمد بن حنبل ج5ص117 ط الميمنية ، وعنه مجمع الزوائد للهيثمي المجلد السابع ص141 (سورة لم يكن) بلفظ ( قال : أفأثبتها في المصحف ؟ قال : نعم ) ، وعلق عليه الهيثمي ب‍ (رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح ).



اضيف في 23 مارس, 2007 04:20 ص , من قبل نور الحق
من الولايات المتحدة

أبو موسى الأشعري

المفتري (محمد.م) أراد إثبات تحريف القرآن للشيعة ، فأصم الله هواه وأعمى شيطانه ليختم كتيبه بالحق وهو إثبات تحريف القرآن لسيده ومولاه أبي موسى الأشعري ، وذلك حين عقب الوهابي على ما ادعى أبو موسى الأشعرى قرآنيته فقال إن ما ادعى أبو موسى قرآنيته ليس من القرآن ولو كان قرآنا لبلغ التواتر ، وهذا إثبات صريح وشهادة على أبي موسى بأنه أضاف للقرآن ما ليس منه ، وعلم ربك كيف يبعد شيطان هذا الوهابي فأنطقه بالحق كارها ، ونذكر رواية أبي موسى ونعقبها بما ذكره الوهابي :
أخرج مسلم في صحيحه عن أبي الأسود ظالم بن عمرو قال : " بَعثَ أبو موسى الأشعري إلى قرّاء أهل البصرة ، فدخل عليه ثلاثمائة رجلٍ قد قرءوا القرآن . فقال : أنتم خيار أهل البصرة وقرّاؤهم .

فاتلوه ولا يطولن عليكم الأمد فتقسو قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم ، وإنـّـا كنّـا نقرأ سورةً كنّـا نشبِّهـها في الطّول والشّدة ببراءة ، فأنْسيتُها ، غير أنّي قد حفظت منها ( لو كان لابن آدم واديان من مالٍ لابتغى وادياً ثالثاً ، ولا يملأ جوف ابن آدم إلاّ التراب ) " ( 1 ) .

فعلق عليها المغفل بقوله : " وحديث ( لو كان لابن آدم واديان من مال ) لا يبلغ أن يكون قرآنا معجزاً ، إذ لو كان كذلك لبلغت رواياته بأنه من القرآن حد التواتر ولما توقف ابن عباس وأنس بن مالك عن إثباته فيه .
وأما رواية أبو موسى في مسلم ( إنا كنا نقرأ سورة … فأنسيتها ) فلو كانت قرآنا يماثل ما هو محفوظ بين الدفتين لرأيت ألوف الصحابة كانوا على ذكر منها . فإذا نسيها الواحد أو الآحاد ذكرهم غيرهم . وكان من حفظ حجة على من لم يحفظ . والوحي أقسام ومنه ما لا يبلغ درجة القرآن ، والقرآن ما ثبت بالتواتر جملا وتفصيلا وهو ما بين الدفتين بلا زيادة ولا نقصان " ( 2 ) .
فانظر كيف خذله الله فاعترف أن أبا موسى الأشعري أدخل ما في القرآن ما ليس منه ، عمدا أو سهوا ، فلو سلمنا بكل ما في كتيبه لـخلصنا إلى نتيجة وهي أن أبا موسى الأشعري وبعض الشيعة قالوا بتحريف القرآن وهم كفرة !


اضيف في 23 مارس, 2007 04:22 ص , من قبل نور الحق
من الولايات المتحدة

سلمان الفارسي

* الآية فيها كلمة مبدلـة !
أخرج أبو عبيد في فضائله وابن أبي شيبة في مسنده وعبد بن حميد والبخاري في تاريخه والحارث بن أبي أسامة في مسنده والحكيم الترمذي في نوادر الأصول والبزار وابن الأنباري في المصاحف وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه :" عن سلمان أنه سئل عن قوله {ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ
( 1 ) صحيح مسلم ج3ص100 كتاب الزكاة باب كراهية الحرص على الدنيا وبشرح النووي ج7ص139،140 وعن المسند الجامع ج11ص414 ( أبو موسى الأشعري ) . وعن الإتقان في علوم القرآن ج2 ص25 (ذكر جزء الحديث الأخير فقط).
( 2 ) الشيعة وتحريف القرآن ص161 .



وَرُهْبَانًا}(المائدة/82). قال : الرهبان الذين في الصوامع ، نزلت على رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم ( ذلك بأن منهم صديقين ورهبانا ) " ( 1 ) .
ولفظ البزار : " دع القسيسين في البيع والخرب ! أقرأني رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم ( ذلك بأن منهم صديقين ) " ( 2 ) .
قال الحكيم الترمذي : " قال سلمان رضي الله عنه قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم {ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا} فأقرأني ( ذلك بأن منهم صديقين ورهبانا ) " ( 3 ) .

هذه الرواية تفيد أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أقرأ سلمان رضوان الله تعالى عليه الآية بغير بلفظ {قِسِّيسِينَ} ، لذا صار سلمان يأمر بنبذها وإبدالها بلفظ ( صديقين ) لأنـها نزلت على الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هكذا !

أبو الدرداء

* الآية فيها زيادتان !
" أخرج سعيد بن منصور وأحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن علقمة أنه قدم الشام فجلس إلى أبي الدرداء فقال له أبو الدرداء : ممن أنت ؟ قال : من أهل الكوفة . قال : كيف سمعت عبد الله يقرأ {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى}(الليل/1). قال
( 1 ) الدر المنثور ج2ص304.
( 2 ) في مسند البزار ، بـهذا السند ( حدثنا بشر بن آدم قال أخبرنا نصير بن أبي الأشعث قال حدثني الصلت الدهان عن جاثمة بن رئاب قال … ) ، وقال ابن كثير في تفسيره ج2ص87 : ( وقال الحافظ أبو بكر البزار حدثنا بشر بن آدم حدثنا نصير بن أبي الأشعث حدثني الصلت


اضيف في 23 مارس, 2007 04:23 ص , من قبل نور الحق
من الولايات المتحدة

علقمة : (والذكر والأنثى) ( 1 ) ، فقال أبو الدرداء : أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يقرأ هكذا وهؤلاء يريدوني على أن أقرأوها (خلق الذكر والأنثى) ، والله لا أتـابعهم ! ".

هذه الرواية التي أخرجها البخاري ومسلم في صحيحيهما واضحة في أن مقطع {وَمَا خَلَقَ} ليس من القرآن في نظر أبي الدرداء وإلا لما ترك قراءتـها مع معارضة أهل الشام ، ولما أقسم على تركها .

( 1 ) وستأتي بإذنه تعالى كلمات بعض علماء أهل السنة التي استدلوا بـها على عدم اعتبار مخالفة ابن مسعود للصحابة بدعوى أنه اعتاد نسيان كثير من أمور الدين مثل نسيانه قراءة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى صار يقرأ ( والذكر والأنثى ) ، وكلامهم هذا تصريح بأنه أنكر قرآنية {وَمَا خَلَقَ}.



عبد الله بن عباس
* أخطأ الكاتب الناعس في كتابة المصحف !

ما أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره : " عن عكرمة عن ابن عباس أنه كان يقرؤها ( أ فلم يتبيّن الذين آمنوا ) قال : كتب الكاتب الأخرى وهو نـاعـس ! ‍" ( 2 ) .
‌‌
ما أخرجه ابن الأنباري من طريق عكرمة : " عن ابن عباس أنه قرأ : ( أ فلم يتبين الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ) فقيل له : إنـها في المصحف {أ فَلَمْ يَيْئَسْ } فقال : أظن الكاتب كتبها وهو ناعس " ( 3 ) .
هاهو حبر الأمة وجبل التفسير ابن عباس يدعي أن هذا المقطع من الآية {أ فَلَمْ يَيْئَسْ }(الرعد/31) وقع فيه تحريف حيث أخطأ الكاتب في كتابتها بسبب نعاسه !
( 1 ) تفسير الطبري ج 18 ص 136. ( 2 ) الإتقان ج1ص541.



اضيف في 23 مارس, 2007 04:24 ص , من قبل نور الحق
من الولايات المتحدة

وقال : " وأما ما أسنده الطبري عن ابن عباس فقد اشتد إنكار جماعة ممن لا علم له بالرجال صحته ، وبالغ الزمخشري في ذلك كعادته إلى أن قال : هي والله فرية ما فيها مرية ، وتبعه جماعة بعده ، والله المستعان ! وقد جاء نحو ذلك في قوله تعالى {وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ}(الإسراء/23) قال : ( و وصى ) إلتزقت الواو في الصاد ، أخرجه سعيد بن منصور بإسناد جيد عنه ، وهذه الأشياء وإن كان غيرها المعتمد ولكن تكذيب المنقول بعد صحته ليس دأب أهل التحصيل فلينظر في تأويله بما يليق به " ( 1 ) .
وقول ابن حجر ( فلينظر في تأويله بما يليق به ) ظاهر في عجز عُـدّته الجهنمية عن تأويل هذا المقطع ، وإلا كيف يؤولون ( إلتزقت الواو في الصاد ) ! ، وستأتي اعترافات علماء أهل السنة في أن ابن عباس كان يعتقد وقوع التحريف في القرآن ،‍ فاتضح أن ابن عباس أحد الكفرة على مذهبهم !

* القرآن ضحية الكاتب مرة أخرى !
" أخرج الفريابي وسعيد ابن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن لأنباري في المصاحف والحاكم وصححه والبيهقي في شعب الإيمان والضياء في المختارة من طرق عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا }(النور/27). قال : أخطأ الكاتب ! إنـما هي ( حتى تستأذنوا ) " ( 2 ) .
( 1 ) فتح الباري ج8ص475 ، وفي الإتقان ( التصقت الواو بالصاد ) . وكشاهد نذكر كلام ابن الجوزي في زاد المسير ج5ص17 : ({وَقَضَى رَبُّكَ} روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال : أمر ربك .
ونقل عنه الضحاك أنه قال : إنما هو ( وصى ربك) فالتصقت إحدى الواوين بالصاد . وكذلك قرأ أبي بن كعب وأبو المتوكل وسعيد ابن جبير (ووصى) ، وهذا على خلاف ما انعقد عليه الإجماع فلا يلتفت إليه ). وعدم الالتفات إليه يعني أنه ثابت عنه ولكنه رأي شاذ .
( 2 ) الدر المنثور ج5 ص38 ، يمكنك مراجعتها في الطبري ج18ص110
المستدرك على الصحيحين ج2ص430ح3496 ( هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه )
شعب الإيمان ج6ص438ح8801 ، ح8802 ( وقال : إنما هو وهم من الكتّاب ) ، ح8803 ، ح8804 ( ولكن سقط من الكاتب )
معتصر المختصر ج2ص233 : " أخطأ الكاتب ، إنما هي ( حت


اضيف في 23 مارس, 2007 04:25 ص , من قبل نور الحق
من الولايات المتحدة

" وما أخرجه ابن جرير وسعيد بن منصور في سننه من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله {حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا }(النور/27).قال : إنما هي خطأ من الكاتب ! ( حتى تستأذنوا وتسلموا ) أخرجه ابن أبي حاتم بلفظ : هو فيما أحسب مما أخطأت به الكتاب " ( 1 ) .

ابن حجر يدافع عن روايات التحريف مرة أخرى !
ومرة أخرى نص ابن حجر على ثبوت هذه الأقوال المحرفة للقرآن عن حبر الأمة ابن عباس ، فقال :
" وجاء عن ابن عباس إنكار ذلك – أي قوله تعالى {تَسْتَأْنِسُوا} - ، فأخرج سعيد بن منصور والطبري والبيهقي في الشعب بسند صحيح أن ابن عباس : كان يقرأ ( حتى تستأذنوا ) ويقول : أخطأ الكاتب . وكان يقرأ على قراءة أبي بن كعب " ( 2 ) .

الكاتب يحرف القرآن من جديد !
" أخرج ابن أبى حاتم عن ابن عباس {مَثَلُ نُورِهِ}(النور/35). قال : هي خطأ من الكاتب ! هو أعظم من أن يكون نوره مثل نور المشكاة قال : ( مثل نور المؤمن كمشكاة ) " ( 3 ) .
( 1 ) الإتقان ج1ص541.
( 2 ) فتح الباري ج11ص7.
( 3 ) الدر المنثور ج5ص48 ، قال السيوطي في الإتقان ج1ص543-544 : ( أخرجه ابن أشته وابن أبي حاتم من طريق عطاء عن ابن عباس ). ، ثم قال : ( وقد أجاب ابن أشته عن هذه الآثار كلها بأن المراد أخطئوا في الاختيار وما هو الأولى لجمع الناس عليه من الأحرف السبعة لا أن الذي كتب خطأ خارج عن القرآن ) .
أقول : هذا الكلام فيه من الخطأ والتكلف الشيء الكثير ، ومنه :
1- معنى الأحرف السبعة غير متفق عليه عند علمائهم بل هي من مشكل الأحاديث كما مرت كلماتـهم ، فالجزم بكون خصوص هذه الأخطاء نتجت من اختيار الأولى من الأحرف السبعة رميٌ للكلام على عواهنه ، فعلى أي معنى منها حكّم هذه الموارد ؟!
2- سلمنا بالمعنى المشهور ، ولكن أغلب الموارد لا يتحمل تأويلها باختلاف الأحرف السبعة لأن أغلب تلك التحريفات حرفها الصحابة والتابعون لأجل عدم انسجام المعنى مع سياق الآية ، فمثلا ما نحن فيه وهو ( نور المؤمن ) وإبداله ب‍ { مثل نوره } فإن هذا يغيّر المعنى تماما لأن الضمير يرجع تارة إلى الله عز وجل وتارة للمؤمن وهذا لا ينسجم مع الأحرف السبعة التي تقتضي تغيير الكلمات إلى مترادفات ، وأوضح منه {وَقَضَى} و ( وصى ) إذ بينهما اختلاف وتغاير كبيرين ولذلك استدل ابن عباس


اضيف في 23 مارس, 2007 04:26 ص , من قبل نور الحق
من الولايات المتحدة



3- هذا التوجيه يمكن طرحه للنقاش في حال سكت الصحابة عن بيان سبب إنكارهم لكلمات مصحفنا ولكن الصحابة بينوا سبب إنكارهم لها ، فهناك موارد ذكر الصحابة فيها سبب الخطأ كاستمداد الكاتب مدادا التصقت به الواو بالصاد ! ، وهذه الموارد خارجة عن عالم التأويل لأنـها نص صريح في سبب الخطأ لا أن التأويل لا ينسجم معها فقط .
4- بعض الموارد ينفي فيها ابن عباس نزول الآية على ما هو عليه في مصحفنا ، كقوله (ولو نزلت على القضاء ما أشرك به أحد) ، وواضح أن الأحرف السبعة قد نزل عليها القرآن وابن عباس يقول إن الآية لم تنـزل بـهذا الشكل الموجود في مصاحفنا !! ، فلا مجال لدعوى الأحرف السبعة هنا .
5- ناهيك عن أن الخطأ قد نسبه ابن عباس للكاتب وليس للمملي حتى يقال إن هذا من باب الخطأ في اختيار أحد الأحرف السبعة ، لأن الكاتب كان دوره كتابة ما يملى عليه فقط لا اختيار الوجوه .
6- ثم أليس القول بأن هذا الحرف خطأ وهذا صحيح يعني أن بعض القرآن خطأ وبعضه صحيح ؟! ، أليس هذا اختلافا في القرآن وهو يناقض قوله تعالى {أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا}(النساء/82) ؟!
7- ستأتي كلمات علماء أهل السنة كابن تيمية وابن الجوزي والقرطبي وغيرهم الناصة على ادعاء بعض الصحابة تحريف هذه المواضع من القرآن .
8- الظاهر حجة في نفسه ونحن نتمسك بظاهر الروايات ومن يركن للتأويل يلزمه الدليل ، فأين الدليل على هذا التأويل ؟!
نعم عقب السيوطي باستدلال لابن اشته على تأويله السابق بقوله : " عن خارجة بن زيد قال : قالوا لزيد : يا أبا سعيد ، أوهمت إنما هي ( ثمانية أزواج ، من الضأن اثنين اثنين ، ومن المعز اثنين اثنين ، ومن الإبل اثنين اثنين ، ومن البقر اثنين اثنين ) فقال : لأن الله تعالى يقول { فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ والْأُنْثى } فهما زوجان كل واحد منهما زوج الذكر زوج والأنثى زوج ".
( قال ابن أشته فهذا الخبر يدل على أن القوم يتخيرون أجمع الحروف للمعاني وأسلسها على الألسنة وأقربـها في المأخذ وأشهرها عند العرب للكتابة في المصاحف وأن الأخرى كانت قراءة معروفة عند كلهم وكذا ما أشبه ذلك ).اه ، وهذا الكلام سخيف كسابقه ، ويرد عليه أمور :
1- هذه الرواية إن دلت على شيء فإنما تدل على أن ز


اضيف في 23 مارس, 2007 04:27 ص , من قبل نور الحق
من الولايات المتحدة

وهكذا يتجاهر حبر الأمة ابن عباس بتحريف القرآن في موارد عدّة وسببه خطأ الكاتب ونعاسه ، فهل يكفر الوهابيون ابن عباس أم لا ؟!

* آية زواج المتعة مـحرفـة !
تفسير الطبري : " حدثنا حميد بن مسعدة قال ثا بشر بن المفضل قال ثنا داود عن أبي نضرة قال : سألت ابن عباس عن متعة النساء ؟ قال : أما تقرأ سورة النساء ؟ قال قلت : بلى ! قال : فما تقرأ فيها ( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ) قلت : لا لو قرأتـها هكذا ما سألتك ! قال- ابن عباس- : فـإنـها كــذا " ، وأخرجه أيضا من طريق " ابن المثنى ثني عبد الأعلى قال ثني داود عن أبي النضرة قال سألت ابن عباس …الحديث ".

" حدثنا ابن المثنى قال ثنا حمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن أبي سلمة عن أبي نضرة قال : قرأت هذه الآية على ابن عباس {فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ}(النساء/24). قال ابن عباس : ( إلى أجل مسمى ) !! قال قلت : ما أقرءوها كذلك ! قال – ابن عباس - : والله لأنزلـها الله كذلك ، ثلاث مرّات " ( 1 ) ، يقصد أن ابن عباس قال ( والله لأنزلها الله كذلك ، والله لأنزلها الله كذلك ، والله لأنزلها الله كذلك ) .

* ابن عباس يدعو لتحريف القرآن !
" أخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن ابن عباس أنه كان يقرأ {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً}(الأنبياء/48) ويقول : خذوا هذه الواو واجعلوها ههنا {الَّذِينَ قَالَ لَهُمْ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ }(آل عمران/173) الآية ".
( 1 ) تفسير الطبري ج5ص12-13 ، المستدرك على الصحيحين ج2ص334ح3192 وقال (هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ) ، وذكر في الدر المنثور ج2ص140 ( أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن الأنبارى في المصاحف والحاكم وصححه من طرق عن أبي نضرة الحديث ).



اضيف في 23 مارس, 2007 04:29 ص , من قبل نور الحق
من الولايات المتحدة

" أخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً}(الأنبياء/48) قال : انزعوا هذه الواو واجعلوها في {الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ }(غافر/7) " ( 1 ) .
أخرج أبو عبيد في فضائله : " حدثنا يزيد بن هارون عن جرير بن حازم عن الزبير بن الخريت عن عكرمة قال : قال أبو عبيد : لا أدري أهو عن ابن عباس أم لا ؟ أنه كان يقرأ {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً}(الأنبياء/48) ويقول : حولوا الواو إلى موضعها ( والذين يحملون العرش ومن حوله ) " ( 2 ) .
وهاهو ابن عباس يصرح بأن هذه الآية {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً}(الأنبياء/48) محرفة بزيادة حرف الواو فيها ، وآية {الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ }(غافر/7) محرفة كذلك بسقوط نفس ذلك الحرف منها ، فما بال سلفهم يحرف القرآن ويدعو الناس لتحريفه ؟!
والمضحك المبكي أن كل هذه الموارد يحكم أهل السنة على معتقدها بالكفر والارتداد وأنه حلال الدم ، لاسيما الوهابية الذين صار التكفير عندهم عادة يومية .

* ما في المصحف خطـأ !
" أخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبى حاتم وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان يقرأ ( لا يسمعون إلى الملأ الأعلى ) مخففة وقال : إنـهم كانوا يتسمعون ولكن لا يسمعون ! " ( 3 ) .
حبر الأمة هنا يخطّئ القراءة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهي {لاَ يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الأَعْلَى}(الصافات/8).
تفسير الطبري بسنده " عن ابن عباس قال : كان يقرأ ( من الذين استحق عليهم الأولين ) قال الراوي ، وقال : أ رأيت لو كان الأوليان صغيرين كيف يقومان مقامهما ؟! " ( 4 ) .
( 1 ) ن.م ص320، الإتقان ج1ص542.
( 2 ) فضائل القرآن لأبي عبيد ج2ص126 تحقيق الأستاذ أحمد عبد السلام الخياطي ، وهذا الإثر كل رجاله ثقات .
( 3 ) الدر المنثور ص271 .
( 4 ) تفسير الطبري ج7ص21 ط دار المعرفة .



اضيف في 23 مارس, 2007 04:30 ص , من قبل نور الحق
من الولايات المتحدة

وهذا الذي اجتهد فيه ابن عباس فخالفه هو قول الله تعالى {مِنْ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمْ الأَوْلَيَانِ}(المائدة/107).
" أخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقرأ ( واذكر عبدنا إبراهيم ) ويقول : إنما ذكر إبراهيم ثم ذكر بعده ولده " ( 1 ) .
وعلى هذا يكون ما كتب في مصحف المسلمين { وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُوْلِي الأَيْدِي وَالأَبْصَارِ}(ص/45) خطأ في نظر ابن عباس !
" أخرج البخاري في تاريخ بغداد من طريق الضحاك عن ابن عباس انه كان يقرأ القرآن على قراءة زيد بن ثابت إلا ثمانية عشر حرفا أخذها من قراءة عبد الله بن مسعود وقال ابن عباس : ما يسرني أني تركت هذه الحروف ولو ملئت لي الدنيا ذهبة حمراء ، منها حرف في البقرة ( من بقلها وقثائها وثومها ) بالثاء وفي الأعراف ( فلنسألن الذين أرسل إليهم قبلك من رسلنا ولنسألن المرسلين ) وفي براءة ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ) في إبراهيم ( وان كان مكرهم لتزول منه الجبال ) وفي الأنبياء ( وكنا لحكمهم شاهدين ) وفيها ( وهم من كل جدث ينسلون ) وفي الحج ( يأتون من كل فج سحيق ) وفي الشعراء ( فعلتها إذا وأنا من الجاهلين ) وفي النمل ( أعبد رب هذه البلدة التي حرمها ) وفي الصافات ( فلما سلما وتله للجبين ) وفي الفتح ( وتعزروه وتوقروه وتسبحوه ) بالتاء وفي النجم ( ولقد جاء من ربكم الهدي ) وفيها ( إن تتبعون إلا الظن ) وفي الحديد ( لكي يعلم أهل الكتاب أن لا يقدرون على شئ ) وفي ن ( لولا أن تداركته نعمة من ربه ) على التأنيث وفي إذا الشمس كورت ( و إذا الموؤدة سَألت بأي ذنب قتلت ) وفيها ( وما هو على الغيب بضنين ) وفي الليل ( والذكر والأنثى ) قال : هو قسم فلا تقطعوه " ( 2 ) .
حبر الأمة هنا ينكر قرآنية هذا المقطع من الآية {وَمَا خَلَقَ } بدعوى أن الآية { وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالأُنْثَى }(الليل/2-3) في سياق القسم فلا يجب قطعه بجملة معترضة وهي {وَمَا خَلَقَ } ! ، والصحيح أن تكتب بـهذا الشكل ( والنهار إذا تجلي والذكر والأنثى ) !
( 1 ) الدر المنثور ج5 ص318-319. ( 2 ) الدر المنثور ج6ص385 .



اضيف في 23 مارس, 2007 04:32 ص , من قبل نور الحق
من الولايات المتحدة

" أخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن أبي حاتم عن الجارود بن أبي سبرة رضي الله عنه قال : سمعني ابن عباس رضي الله عنهما اقرأ {لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ}(الرعد/11) فقال : ليست هناك ! ولكن ( له معقبات من بين يديه ورقيب من خلفه )" ( 1 ) ، مازال ابن عباس جريئا على إنكار القرآن !

وهي في سنن سعيد بن منصور هكذا : " حدثنا سعيد قال نا ربعي بن عبدالله بن الجارود بن أبي سبرة قال حدثني الجارود بن أبي سبرة قال : دخلت أنا وأبي على ابن عباس بالشام في يوم جمعة وقد خرج من مستحم له وقد اغتسل وأنا مستلق يقرأ {لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ}(الرعد/11) ، فقال ابن عباس : يا أبا سبرة ليست هناك المعقبات ولكن ( له معقبات من خلفه ورقيب بين يديه ) ".
وكشاهد على ذلك نذكر قراءة ابن عباس لها ، كما في نفس المصدر السابق : " حدثنا سعيد قال نا سفيان عن عمرو بن دينار قال : كان ابن عباس يقرأ ( له معقبات من بين يديه ورقباء من خلفه يحفظونه من أمر الله ) " ( 2 ) .

أقول : هذه الرواية ورد مضمونـها في تفسير القمي رضوان الله تعالى عليه وأخذها أحد صبيان الوهابية وصار يشنع بـها على الشيعة ! ، ونتمنى من الوهابية الذين يشنعون على الشيعة بتفسير غير معتمد عندهم أن يخلصوا أنفسهم مما في كتبهم المعتبرة أولا ، وبعدها ينظرون في كتب غيرهم .

وأخرج بسند صحيح : " حدثنا سعيد بن الربيع الرازي قال ثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن محمد بن عمرو بن حسن عن ابن عباس أنه كان يقرأ ( ويذرك وإلاهتك ) ، وقال : إنـما كان فرعون يُعبَد ولا يَعبُد " ( 3 ) .
والآية الكريمة التي خطأها ابن عباس هي {وَقَالَ الْمَلأ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِ نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ}(الأعراف/127) .
( 1 ) الدر المنثور ج4ص48-49 .
( 2 ) سنن سعيد بن منصور ج5ص427ح1159، ح1160.
( 3 ) تفسير الطبري ج9ص26 ، إسناده صحيح ورجاله من الأئمة الثقات .



* تحريف شامل !
" أخرج ابن مردويه عن عكرمة رضي الله عنه قال :


اضيف في 23 مارس, 2007 04:33 ص , من قبل نور الحق
من الولايات المتحدة

سعد بن أبي وقاص
* ينكر كلمة من القرآن !
" أخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وأبو داود في ناسخه وابنه في المصاحف والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبى حاتم والحاكم وصححه عن سعد بن أبي وقاص أنه قرأ ( ما ننسخ من آية أو ننساها ) فقيل له : إن سعيد بن المسيب يقرأ {نُنسِهَا}(البقرة/106). فقال سعد : إن القرآن لم ينـزل على المسيب ولا آل المسيب ! قال الله : {سَنُقْرِئُكَ فَلاَ تَنسَى}(الأعلى/6). {وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ}(الكهف/24) " ( 2 ) .
القرآن الذي يعرفه سعد بن أبي وقاص فيه لفظ ( ننساها ) ولا يوجد فيه لفظ {نُنسِهَا} الموجود في مصاحفنا اليوم ، فهل نكفر سعد بن أبي وقاص لإنكاره نص القرآن ؟!
( 2 ) ن.م ج1ص104، وفي تفسير الطبري ج1ص379 من ثلاث طرق ، وفي مستدرك الحاكم وعلق عليه ( هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ) ووافقه الذهبي ، وفي تفسير ابن كثير ج1ص155، المصنف للصنعاني ج1ص55 .



أبو مالك الأشعري
آيات محرفة !
" أخرج ابن أبي حاتم عن أبي مالك رضي الله عنه قال : كل ما في القرآن{ فلولا} فهو ( فهلا ) إلا في حرفين في يونس ( فلولا كانت قرية آمنت ) والآخر ( فلولا كان من القرون من قبلكم )" ( 1 ) .
وعلى هذا كثير من الموارد التي في القرآن التي فيها { فلولا} هي على خلاف ما أنزله الله عز وجل وتحريف في نظر الصحابي أبي مالك الأشعري كعب بن عاصم الأشعري ، وهذه الآيات المحرفة :
{ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَلَوْلاَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَكُنتُمْ مِنْ الْخَاسِرِينَ}(البقرة/64).
{فَلَوْلاَ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ}(الأنعام/43).
{وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ}(التوبة/122).
{فَلَوْلاَ أَنَّهُ كَانَ مِنْ الْمُسَبِّحِينَ}(الصافات/143).
{فَلَوْلاَ أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ}(الزخرف/53).
{فَلَوْلاَ نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْبَانًا آلِهَةً}(الأحقاف/28).
{نَحْنُ خَلَقْنَاكُمْ فَلَوْلاَ تُصَدِّقُونَ}(الواقعة/57).
{وَلَقَدْ عَلِمْتُمْ النَّشْأَةَ الأُولَى فَل


اضيف في 23 مارس, 2007 04:35 ص , من قبل نور الحق
من الولايات المتحدة

عائشة بنت أبي بكر
* ذهب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وذهب معه شيء من القرآن !
أخرج الصنعاني في المصنف بسند صحيح عن سالم بن عبد الله :
" أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أرسلت به إلى أختها أم كلثوم ابنة أبي بكر لترضعه عشر رضعات ليلج عليها إذا كبر فأرضعته ثلاث مرات ثم مرضت فلم يكن سالم يلج عليها . قال : زعموا أن عائشة قالت : لقد كان في كتاب الله عز وجل عشر رضعات ثم رد ذلك إلى خمس ، ولكن من كتاب الله ما قبض مع النبي صلى الله عليه وسلم " ( 1 ) .
وهذه الرواية واضحة في أن بعض القرآن ومنه الآية المزعومة قد ذهب مع وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وهو نص في أنه صلى الله عليه وآله وسلم الوحيد الذي كان يحفظ ذلك القرآن دون الصحابة قد قبض صلى الله عليه وآله وسلم فقبض بعض القرآن بقبضه ! ، ولا مجال لدعوى نسخ التلاوة أو المنسأ في هذه الرواية لما بيناه سابقا في مبحث آية الرضاع .

* القرآن مـحرف وفيه أخطاء !
" أخرج أبو عبيد في فضائله وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن جرير وابن أبى داود وابن المنذر بسند صحيح عن عروة قال : سألت عائشة عن لحن القرآن {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ}(المائدة/69) ، {وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ}(النساء/162) ، {قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ}(طه/63) ، فقالت : يا ابن أختي هذا عمل الكُـتّاب أخطئوا في الكِتاب " ( 2 ) .
قال السيوطي في الإتقان : "إسناد صحيح على شرط الشيخين " ( 3 ) ، وقال سعيد بن منصور في سننه : " سنده صحيح " ( 4 ) ، وكذا الآلوسي المفسر في روح المعاني وسيأتي نص كلامه .

وفي تاريخ المدينة للنميري : " حدثنا أحمد بن إبراهيم قال ، حدثنا علي بن مسهر ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه قال : سألت عائشة عن لـحن القرآن {قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ}(طه/63) ،
( 1 ) مصنف عبد الرزاق ج7ص469ح 13928 .
( 2 ) الدر المنثور ج2ص246 ، تفسير الطبري ج9ص395 ، وأيضا في ج6ص34 بـهذا السند الصحيح ( حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا أبو معاوية ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، أنه سأل عائشة عن قوله : والمقيمين الصلاة ، وعن قوله : إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون ، وعن قوله : إن هذان لساحران فقا


اضيف في 23 مارس, 2007 04:36 ص , من قبل نور الحق
من الولايات المتحدة

* كلمة متتابعات فُقِدت من المصحف !
" عن سنن الدارقطني بسنده عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت : نزلت ( فعدة من أيام أخر متتابعات ) فسقطت متتابعات ! " ( 1 ) .
" عن ابن شهاب قال قالت عائشة : نزلت ( فعدة من أيام أخر متتابعات ) فسقطت متتابعات ! سقط لم يقل غير عروة " ( 2 ) ، على التوضيح الأخير يكون مدعي التحريف هو عروة لا عائشة .
تذكر الروايات التي مرت في مبحث القراءات الشاذة أن أبي بن كعب وابن مسعود وابن عباس وربيع بن خيثم كتبوا هذه الزيادة في مصاحفهم وكانت قراءتـهم الدائمة حتى أن ابن مسعود لم يكن يترك آية فيها ثلاثة أيام إلا ويعقبها بكلمة متتابعات ! وهذا يقوي مذهب عائشة في وقوع التحريف .

* تحرّف القرآن عمليا !
" أخرج مالك وأحمد وعبد بن حميد ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن جرير وابن أبي داود وابن الأنباري في المصاحف والبيهقي في سننه عن أبي يونس مولى عائشة قال : أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفا وقالت : إذا بلغت هذه الآية فآذني {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاَةِ الْوُسْطَى}(البقرة/238) ، فلما بلغتها آذنتها فأملت عليّ ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ) وقالت عائشة : سـمعتها من رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم " ( 3 ) .

" أخرج سعيد بن منصور وأبو عبيد عن زياد بن أبى مريم إن عائشة أمرت بمصحف لها إن يكتب وقالت : إذا بلغتم {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ} فلا تكتبوها حتى تؤذنوني ، فلما أخبروها أنـهم قد بلغوا ، قالت : اكتبوها ( صلاة الوسطى صلاة العصر ) ".

" أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي من طريق نافع عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم إنـها قالت لكاتب مصحفها : إذا بلغت مواقيت الصلاة فأخبرني حتى أخبرك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم فأخبرها ، قالت : أكتب فإني
( 1 ) سنن الدارقطني ج2ص192ح60 علق عليه ( هذا إسناد صحيح والذي بعده أيضا ).
( 2 ) المحلى لابن حزم ج6ص261 : " قال علي – ابن حزم - روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال عروة قالت عائشة أم المؤمنين : نزلت ( فعدة من أيام أخر متتابعات ) فسقطت متتابعات " ، راجع تفسير القرطبي ج2ص281 ، نيل الأوطار ج4ص316


اضيف في 23 مارس, 2007 04:37 ص , من قبل نور الحق
من الولايات المتحدة

سـمعت رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يقرأ ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وهى صلاة العصر ) " ( 1 ) .
أقول : بقي هذا التحريف في مصحف عائشة إلى زمن متأخر بعد موتـها ، كما هو مفاد هذه الرواية : " أخرج عبد الرزاق وابن أبي داود عن هشام بن عروة قال : قرأت في مصحف عائشة ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ) " ( 2 ) .
لأن هشام بن عروة قرأ هذا التحريف في مصحفها وقد ولد سنة إحدى وستين وماتت عائشة سنة سبع وخمسين للهجرة لذا لم تر عائشة هشاما ، ومعلوم أن المرء لا يقرأ في أول سني عمره .

* قال أحد علماؤهم : لعل عائشة كانت ترى تحريف هذه الآية !

قال إمامهم الباجي : " يحتمل أنـها سمعتها على أنـها قرآن ثم نسخت كما في حديث البراء الذي رواه مسلم ، فلعل عائشة لم تعلم بنسخها أو اعتقدت أنـها مما نسخ حكمه وبقي رسمه ، ويـحتمل أنه ذكرها صلى الله عليه وسلم على أنـها من غير القرآن لتأكيد فضيلتها فظنتها قرآنا فأرادت إثباتـها في المصحف لذلك " ( 3 ) ، أي تحتمل أن عائشة حرفت القرآن وزادت فيه ما ليس منه لـجهل منها .

( 1 ) الدر المنثور ج1ص303.
( 2 ) ن.م ص302.
( 3 ) عون المعبود ج2ص58 ، شرح الزرقاني ج1ص403 ، لاحظ أن علماء أهل السنة مقيدون بقيود وحدود في مواضع معينة ، فهم يكتفون فيها بنقل كلمات بعض علمائهم الذين تجاوزوا هذه الحدود قليلا ، فمثلا هذه الكلمة للباجي يكررها علماؤهم عندما يتكلمون عن زيادة عائشة ولا أحد منهم يجرأ بمحاولة صياغة مثلها أو يعبّر تعبيرا قريبا من مضمونـها ، وسيمر علينا كثرة استشهادهم بكلام الإمام البزار في مسنده الذي صرح بأن ابن مسعود أنكر المعوذتين وخالف الصحابة ، وهذه الحدود لم تصنعها إلا القداسة الفارغة التي تجعل نيل الحقائق أمرا صعبا مستصعبا .



حفصة بنت عمر
* حفصة تَشهد لتـحرّف القرآن !
" أخرج ابن الأنباري في المصاحف – إلى قوله - فجمعوا القرآن وأمر أبو بكر مناديا فنادي في الناس : من كان عنده من القرآن شيء فليجيء به . قالت : حفصة إذا انتهيتم إلى هذه الآية فاخبرون {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاَةِ الْوُسْطَى}(البقرة/238). قالت : أكتبوا ( والصلاة الوسطى وهى صلاة العصر ) فقال لها عمر : أ لك بـهذا بينة ؟


اضيف في 23 مارس, 2007 04:38 ص , من قبل نور الحق
من الولايات المتحدة

" أخرج مالك وأبو عبيد وعبد بن حميد وأبو يعلى وابن جرير وابن الأنباري في المصاحف والبيهقي في سننه عن عمرو بن رافع قال : كنت أكتب مصحفا لحفصة زوج النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم فقالت : إذا بلغت هذه الآية فآذني {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاَةِ الْوُسْطَى} فلما بلغتها آذنتها فأملت علي ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ) وقالت : أشهد أني سمـعتها من رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم ".
وهذا نص البيهقي : " عن عمر بن رافع مولى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال : كنت أكتب المصاحف في زمان أزواج النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم فاستكتبتني حفصة بنت عمر مصحفا لها فقالت : لي أي بني إذا انتهيت إلى هذه الآية {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاَةِ الْوُسْطَى} فلا تكتبها حتى تأتيني فأمليها عليك كما حفظتها من رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم فلما انتهيت إليها حملت الورقة والدواة حتى جئتها فقالت : أكتب ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى هي صلاة العصر وقوموا لله قانتين ) " ( 2 ) .
( 1 ) الدر المنثور ج1ص303 . ( 2 ) السنن الكبرى للبيهقي ج1ص462ح2009.



" أخرج عبد الرزاق عن نافع أن حفصة دفعت مصحفا إلى مولى لها يكتبه ، وقالت : إذا بلغت هذه الآية {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاَةِ الْوُسْطَى} فآذني فلما بلغها جاءها فكتبت بيدها ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر ) " .
" أخرج ابن أبى داود في المصاحف من طريق نافع عن ابن عمر عن حفصة أنـها قالت لكاتب مصحفها : إذا بلغت مواقيت الصلاة فأخبرني حتى أخبرك ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم فلما أخبرها قالت : أكتب ! إني سمعت رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يقول ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر ) " ( 1 ) .

ولا أكاد أفهم ما معنى إدخال أحدهم جملة ما في القرآن ، ويشهد على أنـها منه ، ويعاود الكرة مرة بعد أخرى ، ثم يكتبها بيده ، فيموت ويترك مصحفا فيه تلك الزيادة ضمن النص القرآني ومع ذلك كله لا يعتقد أن هذه الجملة من القرآن !

( 1 ) الدر المنثور ج1ص302–303
أقول لا عجب في الموافقة التامة بين فعل عائشة وفعل حفصة إذ المتأمل في سورة التحر


اضيف في 23 مارس, 2007 04:45 ص , من قبل نور الحق
من الولايات المتحدة

في سورة التحريم التي تحكي تآمرهما وتظاهرهما على النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى أنزل الله عز وجل بـهما قوله { إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاَهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلاَئِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا}(التحريم/5) إلى أن يقول سبحانه وتعالى : {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذينَ كَفَروا امْرَأَتَ نوحٍ وامْرَأَتَ لوطٍ كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ يُغْنِيا عَنْهُما مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَقيلَ ادْخُلا النّارَ مَعَ الدّاخِلين}(التحريم/10) يتضح لنا أن المرأتين كانتا في حالة وفاق واتفاق حتى في إيذاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم .


اضيف في 23 مارس, 2007 04:46 ص , من قبل نور الحق
من الولايات المتحدة

عبد الله بن عمر
* ضاع الكثير من القرآن !

وهذا الولد البار بأبيه أعطى الأمة الإسلامية زبدة المخض ، فاختصر الكلام وأوجز كل كلام أبيه ومن سلك مسلكه في نسبة ما ليس من القرآن إليه ، فقد أخرج أبو عبيد بسند صحيح وابن الضريس وابن الأنباري في المصاحف :
" عن ابن عمر قال : لا يقولن أحدكم قد أخذت القرآن كله ! ما يدريه ما كله ؟! قد ذهب منه قرآن كثير ، ولكن ليقل قد أخذت ما ظهر منه " ( 1 ) .

عبد الله بن الزبيـر
* الآية خطأ !
" أخرج الفراء عن ابن الزبير أنه قال على المنبر : ما بال صبيان يقرؤون {نَخِرَةً} ؟! إنما هي ( ناخرة ) ! " ( 2 ).
" أخرج سعيد بن منصور وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ عن عمرو بن دينار قال سمعت عبد الله بن الزبير يقول : صبيانا ههنا– إلى قوله - ويقرؤون {فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ} وإنما هي ( حامية ) ! " ( 3 ).
وهاهو ابن الزبير يرى أن جماهير المسلمين من الصحابة والتابعين إلى يومنا الحاضر صبيان ! ، ولا ريب أن هذا الإنكار الصريح لأحد حروف القرآن يستوجب الكفر عن أهل السنة .

( 1 ) الدر المنثور ج1 ص106 ، وسنده في فضائل القرآن لأبي عبيد ( أبو عبيد حدثنا إسماعيل بن إبراهيم -الثقة الحافظ الورع- عن أيوب بن أبي تميمية – الثقة العابد الزاهد- عن نافع –الثقة الحافظ- عن ابن عمر قال …).
( 2 ) الدر المنثور ج6ص312 ، وهو في تفسير الفراء المسمى بمعاني القرآن ج3ص231 بـهذا السند ( قال محمد بن عبد العزيز التيمي عن المغيرة عن مجاهد قال : …)
ومحمد بن عبد العزيز قال عنه في الجرح والتعديل ج8ص6ت23 : (محمد بن عبد العزيز التيمي الكوفى روى عن المغيرة . أخبرنا إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني فيما كتب إلي حدثني عثمان بن زفر حدثنا محمد بن عبد العزيز التيمي ثقة . كان شريك يقول : هو قريع القراء يعنى سيد القراء . نا عبد الرحمن انا يعقوب بن إسحاق الهروي فيما كتب إلي نا عثمان بن سعيد الدارمي قال قلت ليحيى بن معين : محمد بن عبد العزيز التيمى الكوفى تعرفه ؟ حدثنا عنه أحمد بن يونس ، فقال : لا أعرفه . قال أبو محمد : يعني أخبره . قال عثمان بن سعيد كان محمد بن عبد العزيز ثقة : كان أحمد بن يونس يذكر عنه خيرا وفضلا ، خرج من الكوفة وقال لا أقيم ببلد يشتم فيها أصحاب رسول الله )


اضيف في 23 مارس, 2007 04:51 ص , من قبل نور الحق
من الولايات المتحدة

القسم الثاني : من لم ير النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
أميـرهم مروان بن الحكم ( 1 )
القرآن زيد فيه !
" أخرج أبو عبيد وابن المنذر عن مروان ( وجعلوا الملائكة عند الرحمن إناثا ) ليـس فـيه {الَّذِينَ هُمْ} ‍! " ( 2 ).
وهذا إنكار صريح لمقطع من الآية الكريمة {وَجَعَلُوا الْمَلاَئِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَانِ إِنَاثًا}(الزخرف/19) ، فهل يكفرون مروان بن الحكم أم لا ؟!

) سير أعلام النبلاء ج3 ص4476 وما بعدها ت102 : ( مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف ، الملك أبو عبد الملك القرشي الأموي . وقيل : يكنى أبا القاسم ، وأبا الحكم . مولده بمكة . وهو أصغر من ابن الزبير بأربعة أشهر . وقيل : له رؤية ، وذلك محتمل . وكان كاتب ابن عمه عثمان ، وإليه الخاتم ، فخانه ، وأجلبوا بسببه على عثمان ، ثم نجا هو ، وسار مع طلحة والزبير للطلب بدم عثمان ، فقتل طلحة يوم الجمل ، ونجا -لا نجي- ثم ولي المدينة غير مرة لمعاوية . وكان أبوه قد طرده النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم إلى الطائف ، ثم أقدمه عثمان إلى المدينة لأنه عمه ( !! ) . ولما هلك ولد يزيد ، أقبل مروان ، وانضم إليه بنو أمية وغيرهم ، وحارب الضحاك الفهري ، فقتله ، وأخذ دمشق ، ثم مصر ، ودعا بالخلافة . وكان ذا شهامة ، وشجاعة ، ومكر ، ودهاء ، أحمر الوجه ، قصيرا ، أوقص ، دقيق العنق ، كبير الرأس واللحية ، يلقب : خيط باطل .
قال الشافعي : لما انـهزموا يوم الجمل ، سأل علي عن مروان ، وقال : يعطفني عليه رحم ماسة ، وهو مع ذلك سيد من شباب قريش . وقال قبيصة بن جابر : قلت لمعاوية : من ترى للأمر بعدك ؟ فسمى رجالا ، ثم قال : وأما القارئ الفقيه الشديد في حدود الله ، مروان (!) . قال أحمد : كان مروان يتتبع قضاء عمر .
وروى ابن عون ، عن عمير بن إسحاق ، قال : كان مروان أميرا علينا ، فكان يسب رجلا كل جمعة – واضح أنه الإمام علي عليه السلام الذي من سبه فقد سب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - ثم عزل بسعيد بن العاص ، وكان سعيد لا يسبه ، ثم أعيد مروان ، فكان يسب ، فقيل للحسن : ألا تسمع ما يقول ؟ فجعل لا يرد شيئا وساق حكاية .
قال عطاء بن السائب : عن أبي يحيى ، قال : كنت بين الحسن والحسين ومروان ، والحسين يساب مروان ، فنهاه الحسن ، فقال مروان : أنتم أهل بيت ملعونون . فق


اضيف في 23 مارس, 2007 04:53 ص , من قبل نور الحق
من الولايات المتحدة

العلاء بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، قال : إذا بلغ بنو العاص ثلاثين رجلا ، اتخذوا مال الله دولا ، ودين الله دغلا ، وعباد الله خولا . جاء هذا مرفوعا ، لكن فيه عطية العوفي . قلت : استولى مروان على الشام ومصر تسعة أشهر ، ومات خنقا من أول رمضان سنة خمس وستين . قال مالك : تذكر مروان ، فقال : قرأت كتاب الله من أربعين سنة ، ثم أصبحت فيما أنا فيه من هرق الدماء وهذا الشأن ؟!
قال ابن سعد : كانوا ينقمون على عثمان تقريب مروان وتصرفه . وقاتل يوم الجمل أشد قتال ، فلما رأى الهزيمة رمى طلحة بسهم ، فقتله ، وجرح يومئذ ، فحمل إلى بيت امرأة ، فداووه ، واختفى ، فأمنه علي ، فبايعه ، ورد إلى المدينة . وكان يوم الحرة مع مسرف بن عقبة يحرضه على قتال أهل المدينة ".
أسد الغابة ج4ص348-349 : " وهو ابن عم عثمان بن عفان بن أبي العاص ولد على عهد رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم قيل ولد سنة اثنتين من الهجرة . قال مالك : ولد يوم أحد . وقيل ولد يوم الخندق وقيل ولد بمكة وقيل بالطائف ولم ير النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم لأنه خرج إلى الطائف طفلا لا يعقل لما نفى النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم أباه الحكم لما ذكرناه في ترجمة أبيه ، وكان مع أبيه بالطائف حتى استخلف عثمان فردهما واستكتب عثمان مروان وضمه إليه ، ونظر إليه علي يوما فقال : ويلك وويل أمة محمد منك ومن بنيك .
وكان يقال لمروان خيط باطل ، وضرب يوم الدار على قفاه فقطع أحد علياويه فعاش بعد ذلك أوقص ، والأوقص الذي قصرت عنقه ، ولما بويع مروان بالخلافة بالشام قال أخوه عبد الرحمن بن الحكم وكان ماجنا حسن الشعر لا يرى رأى مروان : ( فوالله ما أدري وإني لسائل حليلة مضروب القفا كيف يصنع لحاالله قوما أمروا خيط باطل على الناس يعطى ما يشاء ويمنع )
وقيل إنما قال عبد الرحمن هذا حين استعمل معاوية مروان على المدينة واستعمله معاوية على المدينة ومكة والطائف ثم عزله عن المدينة سنة ثمان وأربعين واستعمل عليها سعيد بن أبي وقاص وبقي عليها أميرا إلى سنة أربع وخمسين ثم عزله واستعمل الوليد بن عتبة بن أبي سفيان فلم يزل عليها إلى أن مات معاوية ولما مات معاوية بن يزيد بن معاوية ولم يعهد إلى أحد بايع بعض الناس بالشام مروان بن الحكم بالخلافة وبايع الضحاك بن قيس الفهري بالشام أيضا لعيد الله بن الزبير ، فالتقيا واقتتلا بمرج راهط عند


اضيف في 23 مارس, 2007 04:55 ص , من قبل نور الحق
من الولايات المتحدة

وقال ابن طاهر : ولد هو والمسور بن مخرمة بعد الهجرة بسنتين لا خلاف في ذلك كذا قال . وهو مردود والخلاف ثابت وقصة إسلام أبيه ثابتة في الفتح لو ثبت أن في ذلك السنة مولده لكان حينئذ مميزا فيكون من شرط القسم الأول ، لكن لم أر من جزم بصحبته فكأنه لم يكن حينئذ مميزا ومن بعد الفتح أخرج أبوه إلى الطائف وهو معه فلم يثبت له أزيد من الرؤية . وكان يعد في الفـقهاء وأنكر بعضهم أن يكون له رواية منهم البخاري . وكان مع أبيه بالطائف إلى أن أذن عثمان للحكم في الرجوع إلى المدينة فرجع مع أبيه ثم كان من أسباب قتل عثمان ثم شهد الجمل مع عائشة ثم صفين مع معاوية ثم ولي إمرة المدينة لمعاوية ثم لم يزل بـها إلى أن أخرجهم ابن الزبير في أوائل إمرة يزيد بن معاوية فكان ذلك من أسباب وقعة الحرة ، وبقي بالشام إلى أن مات معاوية بن يزيد بن معاوية فبايعه بعض أهل الشام في قصة طويلة ثم كانت الوقعة بينه وبين الضحاك بن قيس وكان أميرا لابن الزبير فانتصر مروان وقتل الضحاك واستوثق له ملك الشام " .
تـهذيب الكمال ج27ص387ت5870 : " ولد بعد الهجرة بسنتين وقيل بأربع وكان أصغر من عبد الله بن الزبير بأربعة أشهر ولم يصح له سماع من النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم وقد روى عن النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم حديث الحديبية بطوله . وكان كاتبا لعثمان وولي إمرة المدينة لمعاوية والموسم وبويع له بالخلافة بعد موت معاوية بن يزيد بن معاوية بالجابية وكان الضحاك بن قيس قد غلب على دمشق وبايع بـها لابن الزبير ثم دعا إلى نفسه فقصده مروان فواقعه بمرج راهط فقتل الضحاك وغلب على دمشق ".
أقول : كون مروان هذا من سلفهم الصالح فيه تسامح – إلا إذا أبى الوهابية إخراجه من زمرة سلفهم الصالح كما فعلوه مع يزيد لعنة الله عليه – وأما كونه من أمرائهم ووجهائهم فلا شك فيه ويكفي أنه كان موضع ثقة عند عثمان بن عفان وكان الآمر الناهي في خلافته وقد استعمله معاوية على المدينة ومكة والطائف ثم صار أمير المؤمنين وخليفة أهل السنة بل عد من الفقهاء كما ذكر ابن حجر !
وللزيادة راجع ترجمته في طبقات ابن سعد 5/35 ، نسب قريش : 159 ، 160 ، طبقات خليفة : ت1984 ، المحبر : 22 ، 55 ، 58 ، 228 ، 377 ، التاريخ الكبير 7/368 ، المعارف : 353 ، الجرح والتعديل 8 / 271 ، تاريخ الطبري 5/530 وما بعدها ، و610 ، مروج الذهب 3/285 ، جمهرة أنساب العرب : 87 ، ا


اضيف في 23 مارس, 2007 06:08 ص , من قبل نور الحق
من الولايات المتحدة

، جمهرة أنساب العرب : 87 ، الاستيعاب : 1387 ، الجمع بين رجال الصحيحين 2/501 ، تاريخ ابن عساكر 16/170 ، أسد الغابة 5/144 ، الكامل 4/191 ، الحلة السيراء 1/28 ، تـهذيب الأسماء واللغات 1/87 ، تاريخ الإسلام 3/70 ، تـهذيب التهذيب 4/30 ، البداية والنهاية 8/239و257 ، العقد الثمين 7/165 ، تـهذيب التهذيب 10/91 ، النجوم الزاهرة 1/164،169 ، خلاصة تـهذيب الكمال 318 ، شذرات الذهب 1/73 .
( 2 ) الدر المنثور ج6ص5.

اتوقع ان الاخ الفاضل باب البحر لم يكتفي بهدا فلي هدا
يتــــــــــــبع انشاء لله في اقرب وقت غدا ام بعد غد لاني كما دكرت اني طالب ومشغول بدراسه ولله على ماقوله شهيد

ملاحضه مهمه جداالرد القادم يتضمن رد على الاخ الفاضل باب البحر على اتهام الشيعه والمصادر التي دكرها وايضا ما قاله الي شيخ العشيره والاخت هجر الاخت التي قالت كرم لله وجه وكل رد قام بكتابته انشاء لله ونسألكم الدعاء

المصدر الدي نقلت المعلومات منه
هو
إعلام الخَلف بمن قال بتحريف القرآن من أعلام السّلف
تأليف : أبو عمر صادق العلائي
انتضرونا


اضيف في 25 مارس, 2007 11:40 ص , من قبل babalbahr
من مصر


الأستاذ الشيعي:

1- أنتظر ردك لأنك لم ترد بالفعل على ما أوردته . و برجاء ذكر ما تقول أنه ضعيف أو موضوع أو غير في كتبكم مما أوردته . و من الذي ضعفه. حتى نعلم بما هو ضعيف في كتب أئمتكم و لا نرجع إليه ثانية.

2- شكرا لمجهودك الجبار في نقل مقال بالكامل (!!!) لشخص يدعي أنه صادق . و لا يخفى من المقال حقده الظاهر على الصحابي الجليل عمر بن الخطاب المبشر بالجنة ، و أمهات المؤمنين رضي الله عنهن كدأب باقي الشيعة .. و لا يكره صحابة رسول الله إلا منافق.

3- قلت أنك ستكتفي بالروايات الصحيحة و لن تتبعني في إيراد الموضوع و الضعيف.

و للأسف صدقتك . و بحثت في أول أحاديث مقالك الكاذب عن حديث : (أخرج الطبراني عن عمر بن الخطاب مرفوعاً : " القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف فمن قرأه صابراً محتسبًا كان له بكل حرف زوجة من الحور ") فوجدته كالتالي:

- قال عنه الذهبي رحمه الله (باطل) في كتاب ميزان الإعتدال.
- قال عنه الشيخ الألباني (موضوع) في ضعيف الجامع.

يا أخي . كف عن الكذب و لو لمرة واحدة !!

قلت أنك لا تتهم الصحابة إنما ترى أنهم ليسوا عدول . و هأنتم تتهم صحابي مبشر بالجنة كعمر بن الخطاب بأنه حرف القرآن الكريم .. بل اتهمت أهل السنة جميعهم !! و كأن الشيعة هم أنبياء الله المحافظين على كتابه !!

ألا تستطيع التخلص من تقيتك الكاذبة!!

** يلاحظ أن كل ما كتبته تقول في المقال المكذوب (يقصد - يريد أن يقول - بمعنى) فتحاول تأويل الكلام و حمله على غير معناه .. لكن ما ورد في كتابكم واضح باللفظ .. (تبديل القرآن - تحريف القرآن - ليس هو القرآن)

** يلاحظ أنك ما زلت تتبع أسلوبك القديم .. طلبت مني أن آتيك بالنصوص في كتبكم تقول بالتحريف .. و ها أنت لم ترد . و تريد أن تنتصر لنفسك بنشر ألف سؤال و مقال مكذوب حتى ننسى موضوع النقاش .. أسلوب شيعي غريب في الحوار !!!!

*هناك مثل مصري يقول: خدوهم بالصوت ليغلبوكم . و هذا ما فعلته . برجاء اورد الرد و لا تقيس كلامك بالكم كي تحول مجرى الحديث *


اضيف في 25 مارس, 2007 11:53 ص , من قبل babalbahr
من مصر


الأستاذ الشيعي:

1- أنتظر ردك لأنك لم ترد بالفعل على ما أوردته . و برجاء ذكر ما تقول أنه ضعيف أو موضوع أو غير في كتبكم مما أوردته . و من الذي ضعفه. حتى نعلم بما هو ضعيف في كتب أئمتكم و لا نرجع إليه ثانية.

2- شكرا لمجهودك الجبار في نقل مقال بالكامل (!!!) لشخص يدعي أنه صادق . و لا يخفى من المقال حقده الظاهر على الصحابي الجليل عمر بن الخطاب المبشر بالجنة ، و أمهات المؤمنين رضي الله عنهن كدأب باقي الشيعة .. و لا يكره صحابة رسول الله إلا منافق.

3- قلت أنك ستكتفي بالروايات الصحيحة و لن تتبعني في إيراد الموضوع و الضعيف.

و للأسف صدقتك . و بحثت في أول أحاديث مقالك الكاذب عن حديث : (أخرج الطبراني عن عمر بن الخطاب مرفوعاً : " القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف فمن قرأه صابراً محتسبًا كان له بكل حرف زوجة من الحور ") فوجدته كالتالي:

- قال عنه الذهبي رحمه الله (باطل) في كتاب ميزان الإعتدال.
- قال عنه الشيخ الألباني (موضوع) في ضعيف الجامع.

يا أخي . كف عن الكذب و لو لمرة واحدة !!

قلت أنك لا تتهم الصحابة إنما ترى أنهم ليسوا عدول . و هأنتم تتهم صحابي مبشر بالجنة كعمر بن الخطاب بأنه حرف القرآن الكريم .. بل اتهمت أهل السنة جميعهم !! و كأن الشيعة هم أنبياء الله المحافظين على كتابه !!

ألا تستطيع التخلص من تقيتك الكاذبة!!

** يلاحظ أن كل ما كتبته تقول في المقال المكذوب (يقصد - يريد أن يقول - بمعنى) فتحاول تأويل الكلام و حمله على غير معناه .. لكن ما ورد في كتابكم واضح باللفظ .. (تبديل القرآن - تحريف القرآن - ليس هو القرآن)

** يلاحظ أنك ما زلت تتبع أسلوبك القديم .. طلبت مني أن آتيك بالنصوص في كتبكم تقول بالتحريف .. و ها أنت لم ترد . و تريد أن تنتصر لنفسك بنشر ألف سؤال و مقال مكذوب حتى ننسى موضوع النقاش .. أسلوب شيعي غريب في الحوار !!!!

*هناك مثل مصري يقول: خدوهم بالصوت ليغلبوكم . و هذا ما فعلته . برجاء اورد الرد و لا تقيس كلامك بالكم كي تحول مجرى الحديث *


اضيف في 25 مارس, 2007 12:03 م , من قبل babalbahr
من مصر


تابع . النصوص التي تقول بتحريفالقرآن الكريم في كتب الشيعة و التي طلبها الأستاذ الشيعي ليرد عليها:

** فصل الخطاب للطبرسي. لاحظ قوله . سخافة بعض آيات القرآن كدلالة منه على التحريف !
http://www.bab-albahr.com/upload/shiia/faslalkhetab.jpg

*مشارق الشموس . اتهام بحذف من القرآن و حذف اسم علي و آل البيت رضي الله عنهم . و أسماء "المنافقين"
http://www.bab-albahr.com/upload/shiia/mashareq.jpg

* مرآة العقول للمجلسي . أخبار تحريف القرآن متواترة . على الأقل في المعنى !!!
http://www.bab-albahr.com/upload/shiia/meraat.jpg

** برجاء الإطلاع على النص الأصلي للمقارنة .. و لاحظوا أكوام من الأحاديث الموضوعة و المكذوبة على رسول الله صلى الله عليه و سلم - و هل تستبعد أن يكذبوا على الرسول و قد كذبوا على الله عز و جل . و الله متم نوره و حافظا لكتابه.


اضيف في 01 ابريل, 2007 02:47 م , من قبل عآلية دوم
من لإمارات العربية المتحدة

السلآم عليكم و رحمة اللهـ و بركآتهـ

غاليتي : مذكرآت أنثى

طرحت فأبدعت .. فعلا أبيات رائعة

و مليئة بالحكم و الموآعـظ بمآ أنها من

أشعار الإمآم علي ( كرم الله وجهه )


لا يسعني إلا أن أشكرك عدد مآ تستهويه

الرمآل من مطر .. عدد النجوم في السحر







اضيف في 11 ابريل, 2007 06:22 م , من قبل الشمري اون لاين
من الكويت

السلااام عليكم ورحنه الله
والصلاة السلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعاى اله وصحبه اجمعين
____
اول شي مشكورين على هاذي الابيات الرائعه للامام علي كرم الله وجه
ورضي الله عنه حتى لا يزعل شيخنا المصري
وأتمنى منه اذا يبحث عن اسئله انه يبحث بغير الانترنت لاننا لانستطيع أن نجزم من كتبها
ودمتم سالمين


اضيف في 03 سبتمبر, 2007 01:46 م , من قبل بي بي
من البحرين

علي الدر و الذهب المصفى و باقي الناس كلهم تراب ..
مشكورة على الموضوع الأكثر من رائع ..


اضيف في 22 اكتوبر, 2007 11:54 م , من قبل goldensky10
من سوريا

اختي العزيزة جزاك الله كل خير احساسك مرهف جدا وكلماتك رائعة ثابري على ذلك


اضيف في 30 يناير, 2008 10:33 م , من قبل Michle Washington

بوركت يا *مذكرات انثى* على هذه الابيات الرائعة لسيد البلغاء والمتلكمين علي بن ابي طالب (عليه السلام)




Add a Comment

<<Home